..续本文上一页“降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入涅槃。这是“劝请八相成道愿”。
第四、愿于当来，行菩萨行。这个行菩萨行，主要就是自觉觉他，勤修六度，起四无量心。这是修菩萨行所发的一个愿，名“修行愿”。
第五、愿于当来，普成有情。这是指成熟众生的一个愿。这个成与熟严格说来有一点点差别。如大乘等觉位的菩萨，名为成；熟是究竟位的佛。那么象《金刚经》里边所发的愿，“要把一切众生度到无余涅槃的彼岸去”，是彻底的成熟。因为涅槃，有两种，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃。他说叫我们度众生，发愿要度到无余涅槃的彼岸去。也就是要发成熟有情愿，既要成，还要熟，象水果一样，水果真正熟了才可以吃。这是发的“成熟有情愿”。
第六、“愿于当来，普示世界”。这个普示世界，就是“摄法上首愿”，摄一世法，叫普示世界。我们看到大乘经典里边有很多这样的记载，当佛在讲法的时候，有很多下边的菩萨，是从他方世界来的。我们举个例，观世音菩萨又叫观自在菩萨(玄奘法师翻译)，在释迦牟尼佛成道的时候，他是释迦牟尼佛的弟子。但是，我们也知道西方有三圣，他既是西方三圣之一，同时也是阿弥陀佛的弟子。为什么说观世音菩萨，一会儿在西方，一会儿在我们此土呢？就是此处所讲的愿于当来，普示世界。十方世界，我们都要示现。(1)恭敬承事如来。(2)去协助佛陀弘法。(3)去降伏一切外道、诸魔。(4)去庄严道场。如果说佛度众生时，没有这些菩萨请问，没有这些大菩萨庄严道场，没有这些大菩萨降魔，佛说法时道场就不庄严、不圆满。特别是请佛说法时，一般人是不会请法的，也就是提不出一些关键的问题来。还要这些大菩萨，代众生提一些深难的问题，佛才能够把甚深微妙的解脱大法和盘托出。所以很多经典中记载，不少大菩萨都是从他方世界来的，把法请了之后，随即又到他方世界中去了。大家要知道，不是这些菩萨不懂法，他们是懂的，他们是代不懂的众生而问。
第七、“愿于当来，普净佛土”。也就是发愿，将来让一切佛土都能够清净、庄严，同时也要发愿使自己将来成就如十方诸佛如来所成就的庄严佛土，清净道场。这个叫“修治净土愿”。
第八、“愿于当来，一切菩萨，皆同一种意乐加行，趋入大乘”。也就是我们发愿，希望真正发大乘心的、修大乘行的一切菩萨，都同一种意乐兴趣，都修一种自觉觉他的大乘加行。所谓在内心里具慈、悲、喜、舍四无量心，在行持上，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗密，以及布施、爱语、利行、同事的四摄。希望一切众生都发这种心，都修这种行，共同趋入殊胜的大乘愿行之中，同证圆满的佛果。这个叫“同心同行愿”。
第九、“愿于当来，无倒加行，皆不唐捐”。这个无倒加行，也很重要。修加行有两种，一叫邪加行，又称为颠倒加行。二叫如理加行，无倒加行。什么叫邪加行呢？在没有大愿的摄受下，忙得不可开交，一天都在修行，从早到晚，甚至连觉都不睡。但这种修行，严格说来，没有大愿统摄，没有正见作指导，那就叫南辕北辙，你越修得快，离目的地越远，这个就叫邪加行。或者把有些外道所修的加行，统称为叫邪加行。真正的无倒加行，就是无颠倒的加行。这个首先按照《解深密经》中《分别瑜伽品》释迦牟尼佛跟弥勒佛讲的，菩萨修行的两个条件：第一、安住在坚固的菩提大愿上；第二、所依甚深微妙的菩萨藏法。所以它要有所依，有所住，所住的是菩提大愿。所依的是菩萨藏法。依这两点来修行，就叫无倒加行。然后，你所修的一切行，都是朝着真正将来成就圆满的菩提涅槃而加行。在修行的同时还要发愿，我们所修的一切行，要不唐捐其功，不徒劳无益，一定会得一个圆满丰硕的成果，所以在愿里面，就要发这个心。这叫“三业不尽愿”。
第十、“愿于当来，速证无上大菩提果”。这个叫“成熟菩提愿”。在发愿的时候，要发速证无上菩提果的大愿，这对学佛者来说是很重要的。如果对自己的成就没有严格的时间要求，不希望迅速成佛，而是把解脱完全遥寄在将来，那这样成佛就没有把握了。因为未来是个未知数，时间长得不可思义，何时成佛？迷茫不知。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不欲今生度，更待何生度此身？”所以应该发愿，当来速证菩提大果。其实速证菩提大果并不难，一是在于有真正的菩提大愿上，二是在于大悲利济一切众生的现实生活中，三是在于远离我法执著的当下，四是在于恒守坚持，永不动摇。能如是发愿，如是行持，便能速证阿耨多罗三藐三菩提。再者，若能具足种子、生母、乳母、宝藏四种殊胜，同样能够速证阿耨多罗三藐三菩提。种子殊胜者，菩提大愿；生母殊胜者，般若智慧；乳母殊胜者，大悲度生；宝藏殊胜者，福慧圆满。成就这四种殊胜，对于每个学佛的人来说，是最最重要的了。
这十个愿里边，第一是供养愿，第二是受持传说愿，第三是劝请转大***、八相成道愿，第四是修行愿，第五是成熟众生愿，第六是摄法上首愿，第七是修治净土愿，第八是同心同行愿，第九是三业不尽愿，第十是成熟菩提愿。
上面我们所讲的愿，前十种出自《华严经》里，后十种出自《瑜伽师地论》里，最后是对这十个愿总结成简要的“供养愿”乃至“三业不尽愿”，这是出自《瑜伽论记》里。《瑜伽论记》把《华严经》和《瑜伽师地论》中各所说的十个愿作了一个总结，故有供养、受持等十愿。
现在，我跟善友们讲一讲，虽然我们上边讲的这些愿很重要，但是在辅助的愿里边，还有其它的许多愿也很重要。因为根据无著菩萨说，我们的菩提愿还没有发的，应该尽快发起来；已经发了的菩提愿，要让它坚固；已经坚固的菩提愿，要让它永不失坏。或许善友们会觉得，既然成就了坚固的菩提愿，肯定就不会失坏吗，已经坚固了，怎么还会失坏呢？大家应知，有很多人发了愿，愿力也比较坚固，但他(她)确实失坏了，怎么讲呢？意思是指我们的身业、语业，一定要与我们的愿力相应，如果心中有这个愿，而我们的身、口表现出来的，做的这些事，说的这些话，与愿力不相应，不相契合，这就叫失坏菩提愿。举个例，发的是大乘心，修的是小乘行，你说这个心，跟这个行是不是一样？有的发的是小乘心，修的是外道行，你说，他那个愿能不失坏吗？这就叫失坏菩提愿。因此我们所修的行，一定要跟我们所发的愿完全相应。佛曾经讲过，如果真正使我们的愿力与行为完全相应的话，从资粮位，一直到成佛，乃至成佛之后，穷未来际度化众生都是一个法门，就是一个六波罗密多法门，只不过资粮位，加行位修六波罗密多还有我法执，见道位以上至第八地前修六波罗密多，虽没有分别我法执，但是还有微细的俱生我法执，只有成佛以后，才能把微细的俱生我法执及其种子彻底去掉。这个时候，修六波罗密是随缘任运，无有行相，也无功用，在禅宗里边，就称为任运腾腾，腾腾任运，自然而然穷未来际，无功用行度化有情。因此，佛在《解深密经》中称为“波罗密、近波罗密、大波罗密”。这三个波罗蜜中，地前修的六度，名波罗密；初地至第八地修的六度，名近波罗密；八地以上到成佛修的六度，名大波罗密。成佛了就是圆满的无功用行了。所以，从学佛到成佛，始终都是修的一个法门，那就是六度齐修。这中间，只有有执著和无执著、有功用和无功用的差别，并非初中后有绝对几个不同的法门可修。
现在我跟善友们讲一下，我所说的辅助的愿力，这也很重要。如象我们在发愿的时候，除了上说诸愿外，还应发以下十种大愿。
第一、从现在起，直至成佛，生生世世上以一切诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，下以无量众生为眷属。
因为我们初学佛的人，很不容易遇到真正的善知识，学佛的人，不是被善知识摄受，就是被恶知识摄受。被善知识摄受者，成佛可期；被恶知识摄受者，成佛无望，同时还会下堕，断损慧命，永远成不了佛。所以我们就要发“上以一切诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，”(与我们做伴的同行者都是大菩萨)“下以无量众生为眷属”，这个时候，你的土壤根基就很厚了，如果没有众生做眷属，就象莲花种子虽好，没有污泥池塘，是不会长出莲花的。《维摩诘经》就说“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。《华严经》说“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”。又讲“以大悲水饶益众生，成就一切诸佛菩萨智慧花果”。众生如大地，如树根，所以一定要发下以无量有情为眷属的大愿。这是第一辅助愿。
第二、从现在起，直至成佛，生生世世，远离三途，得生人天，听闻正法，修学正法，弘扬正法，永不间断。
有很多人都觉得，我们现在学佛，一生又不能成佛，来生怎么办呢？尤其是过去多生作了不少的恶业还没有现行，谁敢保证自己将来不下堕三恶道呢？惶惶不安，惊恐万状。正是因为如此，所以有的人赶紧设法找一个地方为来生的去处，以免将来遭受苦厄的果报。实际上，在佛教里边有很多种对治不善因果的方法，一是认真发露忏悔，尤其是实相忏悔；二是发无上大愿以除遣之、对治之；三是止诸恶，修众善。而我现在要给大家讲的，也就是我们刚才说的，生生世世都不下堕三途，得生人天，然后听闻正法，受持正法，弘扬正法。你有这个愿力、希求，再结合实相忏悔，止恶修善，将来(永远)都是一定不会下堕恶道的。
第三、从现在起，直至成佛，生生世世广积福德、智慧二种资粮，成就无量辩才，无量智慧，无量悲心，无量善行。
这也很重要，因为我们要弘法利生，没有辩才是不行的，一般的菩萨都是要具备大辩…
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