..續本文上一頁“降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉***、入涅槃。這是“勸請八相成道願”。
第四、願于當來，行菩薩行。這個行菩薩行，主要就是自覺覺他，勤修六度，起四無量心。這是修菩薩行所發的一個願，名“修行願”。
第五、願于當來，普成有情。這是指成熟衆生的一個願。這個成與熟嚴格說來有一點點差別。如大乘等覺位的菩薩，名爲成；熟是究竟位的佛。那麼象《金剛經》裏邊所發的願，“要把一切衆生度到無余涅槃的彼岸去”，是徹底的成熟。因爲涅槃，有兩種，一個是有余依涅槃，一個是無余依涅槃。他說叫我們度衆生，發願要度到無余涅槃的彼岸去。也就是要發成熟有情願，既要成，還要熟，象水果一樣，水果真正熟了才可以吃。這是發的“成熟有情願”。
第六、“願于當來，普示世界”。這個普示世界，就是“攝法上首願”，攝一世法，叫普示世界。我們看到大乘經典裏邊有很多這樣的記載，當佛在講法的時候，有很多下邊的菩薩，是從他方世界來的。我們舉個例，觀世音菩薩又叫觀自在菩薩(玄奘法師翻譯)，在釋迦牟尼佛成道的時候，他是釋迦牟尼佛的弟子。但是，我們也知道西方有叁聖，他既是西方叁聖之一，同時也是阿彌陀佛的弟子。爲什麼說觀世音菩薩，一會兒在西方，一會兒在我們此土呢？就是此處所講的願于當來，普示世界。十方世界，我們都要示現。(1)恭敬承事如來。(2)去協助佛陀弘法。(3)去降伏一切外道、諸魔。(4)去莊嚴道場。如果說佛度衆生時，沒有這些菩薩請問，沒有這些大菩薩莊嚴道場，沒有這些大菩薩降魔，佛說法時道場就不莊嚴、不圓滿。特別是請佛說法時，一般人是不會請法的，也就是提不出一些關鍵的問題來。還要這些大菩薩，代衆生提一些深難的問題，佛才能夠把甚深微妙的解脫大法和盤托出。所以很多經典中記載，不少大菩薩都是從他方世界來的，把法請了之後，隨即又到他方世界中去了。大家要知道，不是這些菩薩不懂法，他們是懂的，他們是代不懂的衆生而問。
第七、“願于當來，普淨佛土”。也就是發願，將來讓一切佛土都能夠清淨、莊嚴，同時也要發願使自己將來成就如十方諸佛如來所成就的莊嚴佛土，清淨道場。這個叫“修治淨土願”。
第八、“願于當來，一切菩薩，皆同一種意樂加行，趨入大乘”。也就是我們發願，希望真正發大乘心的、修大乘行的一切菩薩，都同一種意樂興趣，都修一種自覺覺他的大乘加行。所謂在內心裏具慈、悲、喜、舍四無量心，在行持上，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若的六波羅密，以及布施、愛語、利行、同事的四攝。希望一切衆生都發這種心，都修這種行，共同趨入殊勝的大乘願行之中，同證圓滿的佛果。這個叫“同心同行願”。
第九、“願于當來，無倒加行，皆不唐捐”。這個無倒加行，也很重要。修加行有兩種，一叫邪加行，又稱爲顛倒加行。二叫如理加行，無倒加行。什麼叫邪加行呢？在沒有大願的攝受下，忙得不可開交，一天都在修行，從早到晚，甚至連覺都不睡。但這種修行，嚴格說來，沒有大願統攝，沒有正見作指導，那就叫南轅北轍，你越修得快，離目的地越遠，這個就叫邪加行。或者把有些外道所修的加行，統稱爲叫邪加行。真正的無倒加行，就是無顛倒的加行。這個首先按照《解深密經》中《分別瑜伽品》釋迦牟尼佛跟彌勒佛講的，菩薩修行的兩個條件：第一、安住在堅固的菩提大願上；第二、所依甚深微妙的菩薩藏法。所以它要有所依，有所住，所住的是菩提大願。所依的是菩薩藏法。依這兩點來修行，就叫無倒加行。然後，你所修的一切行，都是朝著真正將來成就圓滿的菩提涅槃而加行。在修行的同時還要發願，我們所修的一切行，要不唐捐其功，不徒勞無益，一定會得一個圓滿豐碩的成果，所以在願裏面，就要發這個心。這叫“叁業不盡願”。
第十、“願于當來，速證無上大菩提果”。這個叫“成熟菩提願”。在發願的時候，要發速證無上菩提果的大願，這對學佛者來說是很重要的。如果對自己的成就沒有嚴格的時間要求，不希望迅速成佛，而是把解脫完全遙寄在將來，那這樣成佛就沒有把握了。因爲未來是個未知數，時間長得不可思義，何時成佛？迷茫不知。古德說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不欲今生度，更待何生度此身？”所以應該發願，當來速證菩提大果。其實速證菩提大果並不難，一是在于有真正的菩提大願上，二是在于大悲利濟一切衆生的現實生活中，叁是在于遠離我法執著的當下，四是在于恒守堅持，永不動搖。能如是發願，如是行持，便能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。再者，若能具足種子、生母、乳母、寶藏四種殊勝，同樣能夠速證阿耨多羅叁藐叁菩提。種子殊勝者，菩提大願；生母殊勝者，般若智慧；乳母殊勝者，大悲度生；寶藏殊勝者，福慧圓滿。成就這四種殊勝，對于每個學佛的人來說，是最最重要的了。
這十個願裏邊，第一是供養願，第二是受持傳說願，第叁是勸請轉大***、八相成道願，第四是修行願，第五是成熟衆生願，第六是攝法上首願，第七是修治淨土願，第八是同心同行願，第九是叁業不盡願，第十是成熟菩提願。
上面我們所講的願，前十種出自《華嚴經》裏，後十種出自《瑜伽師地論》裏，最後是對這十個願總結成簡要的“供養願”乃至“叁業不盡願”，這是出自《瑜伽論記》裏。《瑜伽論記》把《華嚴經》和《瑜伽師地論》中各所說的十個願作了一個總結，故有供養、受持等十願。
現在，我跟善友們講一講，雖然我們上邊講的這些願很重要，但是在輔助的願裏邊，還有其它的許多願也很重要。因爲根據無著菩薩說，我們的菩提願還沒有發的，應該盡快發起來；已經發了的菩提願，要讓它堅固；已經堅固的菩提願，要讓它永不失壞。或許善友們會覺得，既然成就了堅固的菩提願，肯定就不會失壞嗎，已經堅固了，怎麼還會失壞呢？大家應知，有很多人發了願，願力也比較堅固，但他(她)確實失壞了，怎麼講呢？意思是指我們的身業、語業，一定要與我們的願力相應，如果心中有這個願，而我們的身、口表現出來的，做的這些事，說的這些話，與願力不相應，不相契合，這就叫失壞菩提願。舉個例，發的是大乘心，修的是小乘行，你說這個心，跟這個行是不是一樣？有的發的是小乘心，修的是外道行，你說，他那個願能不失壞嗎？這就叫失壞菩提願。因此我們所修的行，一定要跟我們所發的願完全相應。佛曾經講過，如果真正使我們的願力與行爲完全相應的話，從資糧位，一直到成佛，乃至成佛之後，窮未來際度化衆生都是一個法門，就是一個六波羅密多法門，只不過資糧位，加行位修六波羅密多還有我法執，見道位以上至第八地前修六波羅密多，雖沒有分別我法執，但是還有微細的俱生我法執，只有成佛以後，才能把微細的俱生我法執及其種子徹底去掉。這個時候，修六波羅密是隨緣任運，無有行相，也無功用，在禅宗裏邊，就稱爲任運騰騰，騰騰任運，自然而然窮未來際，無功用行度化有情。因此，佛在《解深密經》中稱爲“波羅密、近波羅密、大波羅密”。這叁個波羅蜜中，地前修的六度，名波羅密；初地至第八地修的六度，名近波羅密；八地以上到成佛修的六度，名大波羅密。成佛了就是圓滿的無功用行了。所以，從學佛到成佛，始終都是修的一個法門，那就是六度齊修。這中間，只有有執著和無執著、有功用和無功用的差別，並非初中後有絕對幾個不同的法門可修。
現在我跟善友們講一下，我所說的輔助的願力，這也很重要。如象我們在發願的時候，除了上說諸願外，還應發以下十種大願。
第一、從現在起，直至成佛，生生世世上以一切諸佛如來爲導師，中以諸大菩薩爲伴侶，下以無量衆生爲眷屬。
因爲我們初學佛的人，很不容易遇到真正的善知識，學佛的人，不是被善知識攝受，就是被惡知識攝受。被善知識攝受者，成佛可期；被惡知識攝受者，成佛無望，同時還會下墮，斷損慧命，永遠成不了佛。所以我們就要發“上以一切諸佛如來爲導師，中以諸大菩薩爲伴侶，”(與我們做伴的同行者都是大菩薩)“下以無量衆生爲眷屬”，這個時候，你的土壤根基就很厚了，如果沒有衆生做眷屬，就象蓮花種子雖好，沒有汙泥池塘，是不會長出蓮花的。《維摩诘經》就說“高原陸地不生蓮花，卑濕汙泥乃生此花。《華嚴經》說“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果”。又講“以大悲水饒益衆生，成就一切諸佛菩薩智慧花果”。衆生如大地，如樹根，所以一定要發下以無量有情爲眷屬的大願。這是第一輔助願。
第二、從現在起，直至成佛，生生世世，遠離叁途，得生人天，聽聞正法，修學正法，弘揚正法，永不間斷。
有很多人都覺得，我們現在學佛，一生又不能成佛，來生怎麼辦呢？尤其是過去多生作了不少的惡業還沒有現行，誰敢保證自己將來不下墮叁惡道呢？惶惶不安，驚恐萬狀。正是因爲如此，所以有的人趕緊設法找一個地方爲來生的去處，以免將來遭受苦厄的果報。實際上，在佛教裏邊有很多種對治不善因果的方法，一是認真發露忏悔，尤其是實相忏悔；二是發無上大願以除遣之、對治之；叁是止諸惡，修衆善。而我現在要給大家講的，也就是我們剛才說的，生生世世都不下墮叁途，得生人天，然後聽聞正法，受持正法，弘揚正法。你有這個願力、希求，再結合實相忏悔，止惡修善，將來(永遠)都是一定不會下墮惡道的。
第叁、從現在起，直至成佛，生生世世廣積福德、智慧二種資糧，成就無量辯才，無量智慧，無量悲心，無量善行。
這也很重要，因爲我們要弘法利生，沒有辯才是不行的，一般的菩薩都是要具備大辯…
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