..續本文上一頁才的。在宋朝有個元照律師講過兩句話，“化當世莫如講學，垂將來無若著書”。而作爲學佛弘法的人，不外乎兩個方面，一是嘴講，一是筆寫。如果既不能講，又不能寫，就不能弘法利生了。要想弘法利生，就必須要具備辯才，但是辯才是要建立在真正的大智慧上，也就是說，在通達諸法實相、明白染淨因果的前提下，善巧方便、對機宣說能令衆生解脫的清淨正法。如果沒有智慧，縱然能說，那也不是佛教所說的真正辯才。所以還要發願具備無量智慧。但是智慧和辯才又必須是建立在無量悲心、無量善行上。也只有在悲心、善行的基礎上成就的辯才和智慧，才是諸佛所贊許的大乘菩薩所應成就的辯才和智慧。
第四、從現在起，直至成佛，生生世世，掃清修行途中的一切魔障，希望天龍八部，常時護持，不離左右。
這也是很重要的。有人說，我沒有發心學佛時好象沒有那麼多的煩惱，沒有那麼多的障礙，我一發心學佛了，好象煩惱也很重，什麼也不順利，甚至魔障也出現了。他就不知道，我們學佛的人，發了菩提大願沒有？如果沒有發，那我們前世多劫，做了不少的惡業，熏了不少的惡業種子，時時刻刻都有可能現行，所以我們在發願時，就要發掃清修行途中所有魔障的大願，同時還要希望天龍八部，韋陀菩薩常時降魔護法，不離左右。
第五、從現在起，直至成佛，生生世世具備叁十二種大丈夫相。
我們要弘法利生，雖然我們不貪求色身，但是由于衆生最初從相上執取，那我們就來一個以相離相，猶如佛教所說的以欲離欲一樣。《攝大乘論》裏邊有一個頌說：“諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮”。這個頌怎麼講呢？是說我們衆生看見具有叁十二大丈夫相的世尊(諸衆生見尊)，便能知道這個人是個正派人，是君子，是有才有德的人，同時又是有智有悲的人(皆審知善士)，雖然時間很短，不用長期接觸考察，但能相信他是一位真正的大善士(暫見便深信)。于是衆生樂于接觸，樂于親近。如果再進一步給他講因果，示真理，善巧開導，衆生就會歸投于你，禮敬于你，聽你的教授教誡(開導者歸禮)。所以發願生生世世成就叁十二大丈夫相，也就顯得非常重要了。
第六，從現在起，直至成佛，生生世世得大神通，具大威德，降伏一切難調的衆生及諸外道。
古人說，君子不怒而威，一看他的外貌，就把你攝受住了。有些人你吵他也吵，你打他，他比你打得還要凶，那你就把他降伏不住，這就是沒有威德的表現。記得我在四川省佛學院的時候，我們老院長遍能和尚，經常拄著拐杖來學校視察聽課，大家每次聽到他拄拐杖的聲音，馬上端身正坐，不敢左右斜看。他不用開腔，大家都很畏懼他。但他後來圓寂了，其他的人來管理學院，同學們就不怕他了，有時候你拍一下桌子，同學在下面拍叁下桌子，這就沒有威德了。這個威德，雖然也與往生的積累有關，但這個積累也與我們所發的願力有關，只要你發願具備大威德，當然在不久的將來也就會成就大威德的。如果願都沒有，威德從何而來？同時也只有具備了威德，才能調伏一切極難調伏的衆生，以及降伏一切妖魔鬼怪。
第七、從現在起，直至成佛，生生世世作一引導一切衆生解脫出離的導航人。
既然我們要發大願，度化衆生，我們就不能走在衆生的後面，而應走在前面，作一引導衆生解脫出離的導航人。
第八、從現在起，直至成佛，所說之法句句真實，所度衆生功不唐捐。
在說法度生中，一定要遠離無義利的語言。所說之法，句句與因果相符合，與真理相符合，還要與衆生的根機相符合。言真意切，無絲毫虛假性。同時對所度的一切衆生，應該做到如《金剛經》中所說的，所有一切衆生類……我皆令入無余涅槃而滅度之。做而不過時，做而常無虛。
第九、從現在起，直至成佛，生生世世願與一切衆生同圓種智，共成佛道。
這點很重要，不只是我一個人成佛，還希望他們與我一道來修行，來成就一切智智，來圓成無上佛道。
第十、從現在起，直至成佛，所發諸願，願願具足，願願圓滿。希望十方一切賢聖叁寶，攝受、護念。同時還應希望一切護法，韋陀菩薩，諸天大神力者，如我在哪一條願裏有所觸犯，任其處罰。
這個願也很重要。因爲要想使所發之願不是空願，除了對每條願進行認真實踐以外，還要加上這一條願才能真正實現前面所發的諸願，這就是實現諸願之願。再者，最後還要向其他的護法神禀明，希望韋陀菩薩，八大金剛，四大天王等，隨時給予監督，如有違犯，讓他懲治處罰。如果沒有這一條願，那是沒有力度的。所以我覺得這一條願應該是非發不可。
以上所講的這十條願，是輔助的大願，我們在發願時，應該把這些願加進去。當然這個輔助的願，隨時隨地都可以發，也可以臨時根據具體情況再加一些內容在裏邊。我舉個例，比如我們走路時，也可以發願，所謂：“走路之時，當願衆生，具足神力，所行無礙”。或者說：“走路之時，當願蟲蟻，遠離腳下，不受損傷”。更可以說：“走路之時，當願衆生，來去自由，無有障礙”。又比如端碗吃飯的時候，也可以發願，所謂：“吃飯之時，當願衆生，遠離饑謹，常飽法味”。也可以說：“吃飯之時，當願衆生，禅悅爲味，遠離貪欲”。更可以說：“吃飯之時，當願衆生，隨遇而安，不貪口福”。再如象端杯子喝水時也可以發願，所謂：“喝水之時，當願衆生，常飲甘露，潤澤心田”。也可以說：“喝水之時，當願衆生，常飲法乳，長養慧命”。更可以說：“喝水之時，當願衆生，飲功德水，去垢除惱”。總之，輔助的願力無邊無際。據經典介紹，見道登初地的菩薩，已圓滿了一百個大願。而成佛之時，一切諸願，願願圓滿。
四、發菩提大願所得的殊勝義利，也就是所得的殊勝碩果。
上面講了發願的具體內容，在發願的時候，最初兩次，一是時間不得少于半個小時以上；二是大願是從內心深處慢慢湧動發起的，尤其是發到最真切處，古人說如喪考妣，也就是如象死了父母一樣，聲淚俱下，嚎啕悲泣。如果沒有達到這一點，菩提種子是激發不起來的。因爲我們的菩提種姓被諸執諸障以及有漏的雜染諸法覆蓋得很深，纏縛得很緊，如果沒有特大的內在願力，根本就把菩提種姓激發不起來，猶如埋藏得很深的寶珠，沒有把覆蓋的土石破開一樣。當然這樣雖在發願，就不起作用了。正因爲如此，所以有的人也在發願，但一點收獲都沒有？如果一個人在佛堂裏發願，發得痛哭流涕時，一般是有說不完的話，好象有好多好多的話都想在自己最尊敬的叁寶面前，盡情傾訴，一吐爲快。同時大願發起來之後，不說半個鍾頭，就是一個鍾頭，也不願離開發願的地方。那麼我們平常發願是否發到了這種程度呢？也可以對照檢驗一下。
再者，發願不是只發一次或兩次就算了，最初兩次大願發起來之後，以後發願就不拘于特定的某種形式了，隨時隨地都可以發。總之，嚴格要求自己，主願不能忘失，輔助的願也不能忘失，同時隨時還要把沒有發的願添加進去，比如，我們在具體修行當中，有時要發願，願我修行“少用功力，得無量善根；願我修行，以少善根，得無量果”。這也是修行人應該發的大願。爲什麼有些人事半而功倍？有些人卻事倍而功半？原因是你現在起什麼心，動什麼念，將來就得什麼果。因爲起心動念就是造業，發願也就是造的一種最大的業。當我們造業的時候就要熏這個種，有這個種，將來就要生這個芽，開這個花，結這個果。在淨土的《觀經》中就講了十六觀，你觀西方叁聖像，今後就現叁聖像；觀行樹、觀寶池、觀蓮花、觀八功德水，今後就現行樹、寶池、蓮花、八功德水。因爲你在觀的時候，就在熏這個影像的種子，有了種子，今後就會現這個影像的現行。這就是唯識所講熏習的道理。
一個人是否真正發起了大菩提心，是有標准可以檢驗的。《瑜伽師地論》彌勒佛說：一、具哀憫心：見到一切衆生在生死苦海中馳騁流轉，自然能流露出一種哀憫之心。同時見一切衆生都有一種親和感，既生恭敬心，又生悲憫心，如果沒有這點，說明我們的菩提大願還沒有真正的發起來。《金剛經》須菩提問釋迦牟尼佛，善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？而佛陀答複時，首先教導他所有一切衆生之類都要度到無余涅槃的彼岸去。就在滅度一切衆生到無余涅槃去的同時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，其中無有一實在的衆生得滅度者。就在度衆生中觀空遣相，心無執著。起這種心，就叫發菩提大願；修這種行，就叫實踐菩提大願。此中攝受一切衆生進行度化，這是由小我到大我；就在度生中不取四相，這是由大我到無我。如果直接由小我到無我，便是小乘；如果只知由小我到大我，而不知再由大我到無我，仍然是凡夫，不過這種凡夫稱爲“愛見大悲”的凡夫。那麼從小我到大我，又能從大我到無我，這便是真正的大乘了。二、“愛語”：愛語就是樂爲衆生講說正法，只要別人向你真心請教、提問，你若果懂正法，就應該說，甚至有時候還可以“無問自說”，所謂主動爲他人講，觀察緣份具足了就講。叁、“勇猛”：這就是既精進，又大雄無畏。菩薩在度衆生中，長時都不疲倦，朝氣蓬勃，英勇威猛。何能如此？有上成下化的大菩提願恒住心中。自然就能披甲精進，勇決無畏。四、“舒手惠施”：就是灑脫的樣子，不要在爲衆生布施時，伸一次，縮兩次。而應該慷慨以財、法、無畏而行布施。五、“能解甚深法義”：我們是不是發了菩提心？是不是菩薩？就看我們能不能理解甚深微妙極難通達的解脫正法了，能通達，就有智慧，堪能自度度他；若不能通達法義，那說明還不具有覺而不迷的菩提心，因爲菩提就是覺悟的意思。只有能深解法義，才能實踐菩提大願。
以下介紹退失菩提大願的四個原因：一、“種性不具”：不具備如來種性。二、“惡友所攝”：不爲善知識所攝受，而爲惡知識所攝受。叁、“于諸衆生悲心薄弱”：對一切衆生，沒有多厚多深的慈悲心。四、“于長時生死大苦，難行苦行，畏懼驚恐”：這是不達苦之實相，而有嚴重我法執著的表現。這幾方面，是退失菩提心的原因。
今天跟善友們講發菩提願，希望大家明白發菩提大願的重要意義，更希望大家未發願者發願，已發願者堅固，已堅固者永不失壞，已不失壞者增長廣大、乃至圓滿。
我再強調一點：我們所發的願力一定要大，一定要宏，一定要深，一定要廣，還一定要恒常堅持。一個人心量的大小，也跟志向的大小有關系。有志之人，心量自然開闊；無志之人，心量特別狹小；志向有多大，心量就有多大。
最後再引幾段聖言，以作今天的結束語。
《佛說無畏授所問大乘經》卷叁雲：
無上菩提心，此心廣大心；勝出一切心，最上複清淨。
若人于河沙，等數諸佛剎，滿以七珍財，供養正等覺。
若人但合掌，歸向菩提心，此勝供養因，超過諸供養。
此供養無等，所謂菩提心，過此外無余，爲最勝最上。
菩提心功德，是勝妙良藥，一切病能治，施有情安樂。
《集一切福德叁昧經》卷二亦雲：
“菩薩摩诃薩有四法忘菩提心：何等四？謂增上慢，不敬重法，輕善知識，說不實語。”
《大般涅槃經》卷二十六雲：
“善男子！複有五法退菩提心：何等爲五？一者樂在外道出家，二者不修大慈之心，叁者好求法師過惡，四者常樂處在生死，五者不喜受持讀誦書寫解說十二部經。是名五法退菩提心。
複有二法退菩提心：何等爲二？一者貪樂五欲，二者不能恭敬尊重叁寶。以如是等衆因緣故退菩提心。”
而我希望各位善友們：一、發堅固的大菩提願，永不退失；二、實踐大菩提願，齊修六度；叁、圓滿大菩提願，成就佛果。
謝謝大家！
《發願文講記》全文閱讀結束。