..续本文上一页才的。在宋朝有个元照律师讲过两句话，“化当世莫如讲学，垂将来无若著书”。而作为学佛弘法的人，不外乎两个方面，一是嘴讲，一是笔写。如果既不能讲，又不能写，就不能弘法利生了。要想弘法利生，就必须要具备辩才，但是辩才是要建立在真正的大智慧上，也就是说，在通达诸法实相、明白染净因果的前提下，善巧方便、对机宣说能令众生解脱的清净正法。如果没有智慧，纵然能说，那也不是佛教所说的真正辩才。所以还要发愿具备无量智慧。但是智慧和辩才又必须是建立在无量悲心、无量善行上。也只有在悲心、善行的基础上成就的辩才和智慧，才是诸佛所赞许的大乘菩萨所应成就的辩才和智慧。
第四、从现在起，直至成佛，生生世世，扫清修行途中的一切魔障，希望天龙八部，常时护持，不离左右。
这也是很重要的。有人说，我没有发心学佛时好象没有那么多的烦恼，没有那么多的障碍，我一发心学佛了，好象烦恼也很重，什么也不顺利，甚至魔障也出现了。他就不知道，我们学佛的人，发了菩提大愿没有？如果没有发，那我们前世多劫，做了不少的恶业，熏了不少的恶业种子，时时刻刻都有可能现行，所以我们在发愿时，就要发扫清修行途中所有魔障的大愿，同时还要希望天龙八部，韦陀菩萨常时降魔护法，不离左右。
第五、从现在起，直至成佛，生生世世具备三十二种大丈夫相。
我们要弘法利生，虽然我们不贪求色身，但是由于众生最初从相上执取，那我们就来一个以相离相，犹如佛教所说的以欲离欲一样。《摄大乘论》里边有一个颂说：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼”。这个颂怎么讲呢？是说我们众生看见具有三十二大丈夫相的世尊(诸众生见尊)，便能知道这个人是个正派人，是君子，是有才有德的人，同时又是有智有悲的人(皆审知善士)，虽然时间很短，不用长期接触考察，但能相信他是一位真正的大善士(暂见便深信)。于是众生乐于接触，乐于亲近。如果再进一步给他讲因果，示真理，善巧开导，众生就会归投于你，礼敬于你，听你的教授教诫(开导者归礼)。所以发愿生生世世成就三十二大丈夫相，也就显得非常重要了。
第六，从现在起，直至成佛，生生世世得大神通，具大威德，降伏一切难调的众生及诸外道。
古人说，君子不怒而威，一看他的外貌，就把你摄受住了。有些人你吵他也吵，你打他，他比你打得还要凶，那你就把他降伏不住，这就是没有威德的表现。记得我在四川省佛学院的时候，我们老院长遍能和尚，经常拄着拐杖来学校视察听课，大家每次听到他拄拐杖的声音，马上端身正坐，不敢左右斜看。他不用开腔，大家都很畏惧他。但他后来圆寂了，其他的人来管理学院，同学们就不怕他了，有时候你拍一下桌子，同学在下面拍三下桌子，这就没有威德了。这个威德，虽然也与往生的积累有关，但这个积累也与我们所发的愿力有关，只要你发愿具备大威德，当然在不久的将来也就会成就大威德的。如果愿都没有，威德从何而来？同时也只有具备了威德，才能调伏一切极难调伏的众生，以及降伏一切妖魔鬼怪。
第七、从现在起，直至成佛，生生世世作一引导一切众生解脱出离的导航人。
既然我们要发大愿，度化众生，我们就不能走在众生的后面，而应走在前面，作一引导众生解脱出离的导航人。
第八、从现在起，直至成佛，所说之法句句真实，所度众生功不唐捐。
在说法度生中，一定要远离无义利的语言。所说之法，句句与因果相符合，与真理相符合，还要与众生的根机相符合。言真意切，无丝毫虚假性。同时对所度的一切众生，应该做到如《金刚经》中所说的，所有一切众生类……我皆令入无余涅槃而灭度之。做而不过时，做而常无虚。
第九、从现在起，直至成佛，生生世世愿与一切众生同圆种智，共成佛道。
这点很重要，不只是我一个人成佛，还希望他们与我一道来修行，来成就一切智智，来圆成无上佛道。
第十、从现在起，直至成佛，所发诸愿，愿愿具足，愿愿圆满。希望十方一切贤圣三宝，摄受、护念。同时还应希望一切护法，韦陀菩萨，诸天大神力者，如我在哪一条愿里有所触犯，任其处罚。
这个愿也很重要。因为要想使所发之愿不是空愿，除了对每条愿进行认真实践以外，还要加上这一条愿才能真正实现前面所发的诸愿，这就是实现诸愿之愿。再者，最后还要向其他的护法神禀明，希望韦陀菩萨，八大金刚，四大天王等，随时给予监督，如有违犯，让他惩治处罚。如果没有这一条愿，那是没有力度的。所以我觉得这一条愿应该是非发不可。
以上所讲的这十条愿，是辅助的大愿，我们在发愿时，应该把这些愿加进去。当然这个辅助的愿，随时随地都可以发，也可以临时根据具体情况再加一些内容在里边。我举个例，比如我们走路时，也可以发愿，所谓：“走路之时，当愿众生，具足神力，所行无碍”。或者说：“走路之时，当愿虫蚁，远离脚下，不受损伤”。更可以说：“走路之时，当愿众生，来去自由，无有障碍”。又比如端碗吃饭的时候，也可以发愿，所谓：“吃饭之时，当愿众生，远离饥谨，常饱法味”。也可以说：“吃饭之时，当愿众生，禅悦为味，远离贪欲”。更可以说：“吃饭之时，当愿众生，随遇而安，不贪口福”。再如象端杯子喝水时也可以发愿，所谓：“喝水之时，当愿众生，常饮甘露，润泽心田”。也可以说：“喝水之时，当愿众生，常饮法乳，长养慧命”。更可以说：“喝水之时，当愿众生，饮功德水，去垢除恼”。总之，辅助的愿力无边无际。据经典介绍，见道登初地的菩萨，已圆满了一百个大愿。而成佛之时，一切诸愿，愿愿圆满。
四、发菩提大愿所得的殊胜义利，也就是所得的殊胜硕果。
上面讲了发愿的具体内容，在发愿的时候，最初两次，一是时间不得少于半个小时以上；二是大愿是从内心深处慢慢涌动发起的，尤其是发到最真切处，古人说如丧考妣，也就是如象死了父母一样，声泪俱下，嚎啕悲泣。如果没有达到这一点，菩提种子是激发不起来的。因为我们的菩提种姓被诸执诸障以及有漏的杂染诸法覆盖得很深，缠缚得很紧，如果没有特大的内在愿力，根本就把菩提种姓激发不起来，犹如埋藏得很深的宝珠，没有把覆盖的土石破开一样。当然这样虽在发愿，就不起作用了。正因为如此，所以有的人也在发愿，但一点收获都没有？如果一个人在佛堂里发愿，发得痛哭流涕时，一般是有说不完的话，好象有好多好多的话都想在自己最尊敬的三宝面前，尽情倾诉，一吐为快。同时大愿发起来之后，不说半个钟头，就是一个钟头，也不愿离开发愿的地方。那么我们平常发愿是否发到了这种程度呢？也可以对照检验一下。
再者，发愿不是只发一次或两次就算了，最初两次大愿发起来之后，以后发愿就不拘于特定的某种形式了，随时随地都可以发。总之，严格要求自己，主愿不能忘失，辅助的愿也不能忘失，同时随时还要把没有发的愿添加进去，比如，我们在具体修行当中，有时要发愿，愿我修行“少用功力，得无量善根；愿我修行，以少善根，得无量果”。这也是修行人应该发的大愿。为什么有些人事半而功倍？有些人却事倍而功半？原因是你现在起什么心，动什么念，将来就得什么果。因为起心动念就是造业，发愿也就是造的一种最大的业。当我们造业的时候就要熏这个种，有这个种，将来就要生这个芽，开这个花，结这个果。在净土的《观经》中就讲了十六观，你观西方三圣像，今后就现三圣像；观行树、观宝池、观莲花、观八功德水，今后就现行树、宝池、莲花、八功德水。因为你在观的时候，就在熏这个影像的种子，有了种子，今后就会现这个影像的现行。这就是唯识所讲熏习的道理。
一个人是否真正发起了大菩提心，是有标准可以检验的。《瑜伽师地论》弥勒佛说：一、具哀悯心：见到一切众生在生死苦海中驰骋流转，自然能流露出一种哀悯之心。同时见一切众生都有一种亲和感，既生恭敬心，又生悲悯心，如果没有这点，说明我们的菩提大愿还没有真正的发起来。《金刚经》须菩提问释迦牟尼佛，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？而佛陀答复时，首先教导他所有一切众生之类都要度到无余涅槃的彼岸去。就在灭度一切众生到无余涅槃去的同时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，其中无有一实在的众生得灭度者。就在度众生中观空遣相，心无执著。起这种心，就叫发菩提大愿；修这种行，就叫实践菩提大愿。此中摄受一切众生进行度化，这是由小我到大我；就在度生中不取四相，这是由大我到无我。如果直接由小我到无我，便是小乘；如果只知由小我到大我，而不知再由大我到无我，仍然是凡夫，不过这种凡夫称为“爱见大悲”的凡夫。那么从小我到大我，又能从大我到无我，这便是真正的大乘了。二、“爱语”：爱语就是乐为众生讲说正法，只要别人向你真心请教、提问，你若果懂正法，就应该说，甚至有时候还可以“无问自说”，所谓主动为他人讲，观察缘份具足了就讲。三、“勇猛”：这就是既精进，又大雄无畏。菩萨在度众生中，长时都不疲倦，朝气蓬勃，英勇威猛。何能如此？有上成下化的大菩提愿恒住心中。自然就能披甲精进，勇决无畏。四、“舒手惠施”：就是洒脱的样子，不要在为众生布施时，伸一次，缩两次。而应该慷慨以财、法、无畏而行布施。五、“能解甚深法义”：我们是不是发了菩提心？是不是菩萨？就看我们能不能理解甚深微妙极难通达的解脱正法了，能通达，就有智慧，堪能自度度他；若不能通达法义，那说明还不具有觉而不迷的菩提心，因为菩提就是觉悟的意思。只有能深解法义，才能实践菩提大愿。
以下介绍退失菩提大愿的四个原因：一、“种性不具”：不具备如来种性。二、“恶友所摄”：不为善知识所摄受，而为恶知识所摄受。三、“于诸众生悲心薄弱”：对一切众生，没有多厚多深的慈悲心。四、“于长时生死大苦，难行苦行，畏惧惊恐”：这是不达苦之实相，而有严重我法执著的表现。这几方面，是退失菩提心的原因。
今天跟善友们讲发菩提愿，希望大家明白发菩提大愿的重要意义，更希望大家未发愿者发愿，已发愿者坚固，已坚固者永不失坏，已不失坏者增长广大、乃至圆满。
我再强调一点：我们所发的愿力一定要大，一定要宏，一定要深，一定要广，还一定要恒常坚持。一个人心量的大小，也跟志向的大小有关系。有志之人，心量自然开阔；无志之人，心量特别狭小；志向有多大，心量就有多大。
最后再引几段圣言，以作今天的结束语。
《佛说无畏授所问大乘经》卷三云：
无上菩提心，此心广大心；胜出一切心，最上复清净。
若人于河沙，等数诸佛剎，满以七珍财，供养正等觉。
若人但合掌，归向菩提心，此胜供养因，超过诸供养。
此供养无等，所谓菩提心，过此外无余，为最胜最上。
菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安乐。
《集一切福德三昧经》卷二亦云：
“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心：何等四？谓增上慢，不敬重法，轻善知识，说不实语。”
《大般涅槃经》卷二十六云：
“善男子！复有五法退菩提心：何等为五？一者乐在外道出家，二者不修大慈之心，三者好求法师过恶，四者常乐处在生死，五者不喜受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。
复有二法退菩提心：何等为二？一者贪乐五欲，二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心。”
而我希望各位善友们：一、发坚固的大菩提愿，永不退失；二、实践大菩提愿，齐修六度；三、圆满大菩提愿，成就佛果。
谢谢大家！
《发愿文讲记》全文阅读结束。