..續本文上一頁所說的，護持正法，不惜軀命，也屬上法供養所攝。
第五種，願以智觀察，入諸佛土。
爲什麼我們入諸佛土要用智慧觀察呢？因爲菩薩不是求我一個人解脫，真正的菩薩是，那個地方的衆生與我有緣，哪個地方的衆生最苦，他就前去救撥、度濟。因爲他發心成佛，就是爲救度衆生而學佛，而成佛。世親菩薩曾經說過這麼一句話：“發菩提心，即是發成就圓滿佛果之心，發成就圓滿佛果之心，就是發廣度無邊所有衆生之心。”如果最後發菩提心成佛不落實在攝受度化一切衆生上，這個菩提心就落空了，不可能成佛。《華嚴經》就講過：“若菩薩不度衆生，終不能成無上菩提。”所以我們成佛來說，主要應該建立在度化一切衆生之上。因此《維摩诘經》裏邊，第一品叫《佛國品》，他就講的是“衆生之類，是菩薩淨土”。淨土在哪裏？對菩薩而言，衆生在哪裏，那裏就是菩薩的淨土。
第六種，“願與諸菩薩，同一體性”。
菩薩的體性是什麼呢？就是真如實相。不過要能見到這種實相，就必須要有能觀的智慧，如果沒有智慧，始終都是迷而不覺的凡夫。在中國唐朝的時候，有一位叫龐蘊的老居士，這個居士很有名的，他曾經說過一段話：“楞伽寶山高，四面無行路，唯有達道者，騰空至彼處。”他說這個楞伽山很高，四面都沒有可以讓人行走上山的路。“唯有達到者”，只有我們通達了這個真正的道——真如實相，才能夠騰空至彼處。然後他又說：“羅漢若悟空，擲錫騰空去”。如果阿羅漢悟到了這個空，就把錫仗扔過去，騰空就到楞伽寶山上去了。“獨覺若悟空，醒見叁生世”。如果獨覺悟了這個空，就象我們睡覺睡醒了一樣，醒見叁生世，即知現在、過去、未來。《華嚴經》有一句話說：“不知叁世事，亦寡法財寶。”我們作爲一個學佛的人，不知過去、現在、未來叁世之事；“亦寡法財寶”，寡者，少也，對于聖才、佛法聞寡，修少。所以叫“亦寡法財寶”。“飽食資欲心”，如果我們一天飽食終日，無所用心的話，這樣只會滋長我們的貪欲之心。這樣的人，縱然是人，佛說“人形畜無別”，表面上是個人，其實與畜生是沒有差別的。因此，龐蘊就講，獨覺若悟空，醒見叁生事。“菩薩若悟空，十方同一處”。若果菩薩真正領悟了這個空，無論你在十方中的哪個地方，彼此常時都會同在一處。在比丘這一名詞的翻譯義中，就有“事和合”和“理和合”兩義。“事和合”就是指的六和合，而“理和合”，就是指一切比丘皆同依于諸法的真如實相而證涅槃、而至彼岸，這個叫理和合。那麼，此處講的是：“願與諸菩薩同一體性”，就是要求我們真正應該成就大家平等共有的真如實相，依理和合的道理而得解脫。
第七種、“願入如來門，了一切法”。
什麼是如來門呢？真正的如來門，是佛教裏面所說的不二法門，不二法門，就是一切賢聖共同遊履的一個門，真正的不二法門，簡單說就是中道實相。什麼是中道實相、不二法門呢？佛教裏另外有個名字，叫一真法界，“一”就是不二，“真”就是不虛、不假，“法界”主要是指理法界，嚴格說這個不二法門，一真法界，就是指的一切諸法上的二空真如。這種二空真如，經書裏邊稱爲“若佛出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住”。我們願入如來門，主要就是要入不二法門。不二法門，中道實相，人人本具，只要我們有了智慧，通達了諸法實相，趨正悟入了不二法門，這個就在不二法門前邊多一個字，“入不二法門”。不二法門是理，入不二法門是理行的結合。“願入如來門”，就是希望自己入不二法門，有了這個願，最終就能趣入不二法門。“了一切法”者：這個一切法不外兩個方面，一是有爲法，二是無爲法。有爲、無爲二法，就包括了一切法。《解深密經》說：“一切法者，略說爲二，一者有爲，二者無爲。”略說，就是歸納起來簡略而說。諸法再多，就是有爲、無爲兩個部分。我們曾經學過《百法明門論》，而《百法明門論》的前面九十四種法是有爲法，後面那六種是無爲法。不過有爲、無爲法上是無有我法可得的。所以在論首，世親菩薩就舉：“如世尊言，“一切法無我”。”意思是說，這個無我的道理是從一切有爲無爲法上平等所顯示的真實相。
第八種、“願見者生信，無不獲益”。
願見者生信，是兩個方面：(1)希望一切衆生于叁寶所能生正信，在叁寶面前，能夠獲得無量的利益。(2)希望一切衆生能夠在我們弘法的當下獲益，能夠生信，而不懷疑。講到這個地方，舉個例來說，有些人弘法講經，信衆不願意聽，好象聽了之後心生反感；有的人弘法講經，人家就樂意接受，聽了之後，生歡喜心。我們在發願的時候，就應該發起“願見者生信，無不獲益”的大願，不然的話，就是衆生見到你也不會生親近心、更不會生恭敬心，有時反而使他生煩惱，誹謗大法。
第九、“願神力住世，盡未來劫”。
這也是我們發願中的一條。根據《華嚴經》初地品講，菩薩見道登初地的時候，他的受命可以活一百劫。“劫”，就是災劫，此有小叁災和大叁災。我們一般說的這個劫，多指小叁災，小叁災裏又分減劫或增劫兩部分。從人的壽命最長八萬歲的時候，每一百年減一歲，然後從八萬四千歲減到人的壽命平均只有30歲的時候，這個就稱爲減劫。然後從30歲的時候，每一百年，壽命又新增一歲，如是又增到八萬歲，這個叫增劫。一個減劫也稱小劫，一個增劫也稱小劫，一增一減加起來，稱爲中劫。我們這個人在世界上住，根據佛經裏邊說，20個中劫是我們人住的時間。我們衆生，尤其是我們人住的這個世界，成、住、壞、空各20個中劫，一共是80個中劫。這80個中劫的成住壞空成爲一個大劫。那麼此處又講了，願神力住世，盡未來劫，一直到我們這個地球壞和空，甚至窮未來際，永遠可以住在世間。初地菩薩呢？他就可以住一百劫。根據經書裏邊說，如果是初地菩薩，稍加作意，(起個意念)這一百劫滿了，他不想走，還想繼續活下去，那麼他的壽數就能夠活無數個百劫。大家要知道，他住那麼長，是留戀這個花花世界嗎？非也，他主要是久住世間度化衆生，而不象我們凡夫，貪生怕死，留戀這個五濁世界。不過真正在世界壽命很長的菩薩一般很少，大部分的菩薩都是在世間來給衆生示現無常相的。什麼叫無常相呢，他比一般的凡夫平均壽命要短，釋迦牟尼佛出世的時候，人壽平均百歲，而佛只活了80歲。象我們中國《壇經》裏邊記載的慧能六祖，他也只活了73歲，而玄奘法師只活了64歲。經書裏邊說，真正的菩薩，一般是不會在世間長住的，他要給衆生示現生命危脆，無常無我的道理，當然如果他是要長壽的話，是很容易的。象龍樹菩薩，傳記是這樣說的，他壽命很長，因爲當時國王得了龍樹菩薩的長壽丸藥，吃了之後也不死，太子著急了，已80歲，還未登基，怎麼辦呢？于是太子找到他的母親(也就是皇後)想辦法，皇後便在他兒子的耳朵邊耳語了幾句，太子一下子明白了，馬上找到龍樹菩薩說：“菩薩呀，真正的菩薩是難舍能舍，要滿一切衆生的願才叫菩薩。我現在有困難，想請菩薩幫忙解決。什麼困難呢？我得了一種怪病，一般的藥是治不好的，只有人的腦袋才能治好我這個病，現在是太平時代，我在哪裏去找人腦呢？想來想去，只有求菩薩幫忙解決了。”龍樹菩薩一聽，知道了他的來意，說：那很容易，不過你要負不孝之罪哦！(龍樹一死，沒有長壽之藥，他的父親得不到這種長壽藥，一定會死的，死了之後，他不就可以當皇帝了嗎。)說完之後，龍樹馬上隨即取了一根茅草，吹一口氣，化作一把利劍，自刎死了。當然這個說法，後來有些學者認爲可能不是很真實，但龍樹菩薩傳裏，以前翻譯是有這個記載的。現在有人考證，說龍樹只活了一百多歲，但那個時候，有說是七百歲的。而在我們中國有個“彭祖”傳說他活了八百春。龍樹是個位登初地的菩薩；初地菩薩，稍加作意，他的壽命還會更長。所以“願神力住世，窮未來劫”。最初在發願的時候，就可以發這種願。
第十、“願具普賢行，淨治一切種智之門”。
大家知道普賢是主大行的。欲成就大行，就應精勤修習六波羅蜜多。而一切萬行，無不包括在修習六波羅蜜多中，所以又有六度萬行之說。勤修六度，能夠成就兩種資糧：一、福德資糧，二、智慧資糧。這兩種資糧的具足，就稱爲“一切種智”。在《大品般若經》中，說了叁種智慧，一是“一切智”；二是“道種智”；叁是“一切種智”。通達一切諸法皆空、無我無我所的智慧，名“一切智”；通達一切諸法皆假、而不舍世間度化衆生的智慧，名“道種智”；通達空有不二、真俗圓融的智慧，名“一切種智”。由此也可以說，根本、後得兩種無分別智同時起用，照有而不著有，見空而不住空，有空俱遣，不落二邊的圓滿大智慧，稱爲“一切種智”。再者，我們修六波羅密多時，有障礙，欲除障礙就要發願，用布施度悭貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。這個就稱爲“淨治一切種智之門”。
以上是根據八十《華嚴經》裏邊所說的這十條發願文而說。另外，除了這十願之外，我再給善友們介紹一下另外的十種願，這十種願，有些跟前邊所說的基本相同。
第一、“願于當來，以一切供具，供無量佛”。這個主要講的是“供養願”，供養願，就是能夠把我們最好的東西，心愛之物，如衣服、飲食、車乘、珠寶等物，供養諸佛如來。
第二、“願于當來，護佛正法，傳令不斷”。這個跟前邊講的護持正法，不惜軀命是一樣的。這個稱爲“受持傳說願”，也就是受持正法，還要弘宣正法，傳播正法。
第叁、“願于當來，從睹史下至般涅槃”。這是發願希望自己今後能夠示現八相成道。所謂…
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