賢首宗
賢首宗是中國唐代高僧賢首大師(法藏)所開創的一個宗派，故稱此宗爲賢首宗，又因該宗所依經典是《華嚴經》，故又稱華嚴宗。此宗發揮了“法界緣起”的旨趣，故更稱法界宗。
華嚴經 最尊勝 初傳來 在東晉
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，或稱《雜華經》。其內容主要是發揮展轉一心、深入法界、無盡緣起的理論與普賢菩薩行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。此經漢譯總有叁種：1、東晉時佛陀跋陀羅譯，六十卷，叁十四品，人稱“舊譯華嚴”，或“六十華嚴”。2、唐·實叉難陀譯，八十卷，叁十九品，人稱“新譯華嚴”，或“八十華嚴”。3、唐·般若譯，四十卷，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，人稱“四十華嚴”；實際上“四十華嚴”也就是對前兩譯《華嚴經·入法界品》的詳譯。如上叁譯中，當推“八十華嚴”最完備。
杜順師 是文殊 闡華嚴 盤走珠
杜順法師，俗姓杜，號法順，人稱杜順。雍州萬年(今陝西臨潼西北)人，生于陳武帝永定元年(557)。據傳他一出生，便有一位不知住處姓氏的乳娘來喂養他，剛滿叁月，乳娘便騰空飛去，年十五便替兄長總領兵衆，當部隊行軍中途，缺乏薪水，杜順以一桶水，一把柴供給十萬大軍，卻用之不盡。年十八歲出家，投因聖寺道珍受習禅業。由于杜順聰慧過人，不到一兩年，盡得《華嚴》奧旨。後隱居終南山，大張《華嚴》教綱。唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，並稱他爲“帝心”，後世遂有“帝心尊者”之稱。後遊曆各地，勸僧俗念阿彌陀佛，又撰《五悔文》贊詠淨土。據傳杜順法師曾作《法界觀》一書，全書以二千余言總括《華嚴經》的奧義，然後將此書投入大火中，一字不損，當即感得華嚴海會所有菩薩現身贊歎。貞觀十四年(640)十一月十五日，杜順法師示寂于南郊義善寺，世壽八十四。圓寂前有僧人赴五臺山禮文殊菩薩，剛到山麓，碰到一老人說：“文殊菩薩已到長安教化衆生去了。”僧問：“是誰？”老人說：“他化身爲杜順和尚。”僧人聽了立即到長安，可是剛到達的前一日，杜順和尚已寂化離開了人間。因此，後來傳說杜順和尚就是文殊菩薩的化身。後世稱他爲華嚴宗初祖。
相傳杜順法師著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等書。
第一傳 得智俨 作搜玄 記十卷
杜順傳智俨，智俨俗姓趙，生于隋文帝仁壽二年(602)。智俨剛滿十叁歲時，杜順和尚便前往他家，向智俨的父母乞智俨爲弟子，當即趙氏夫婦欣然應允。十四歲時出家爲沙彌，二十歲時受具足戒，後到各地參學，他當時感覺佛教的經典和派別很多，難以遍學，因而在藏經前發願，信手探取，獲得《華嚴經》一卷，于是決定專學《華嚴》。當時智正法師在終南山至相寺開講此經，他便前去聽受。後來又遇見一位僧人，告以如要深入華嚴一乘，必須理解十地中的六相義。于是他便從事六相義的研究，而豁然開解，並作疏解，以釋《華嚴經》的義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》共十卷，那時他年僅二十七歲，這部著作直到他晚年才在至相寺弘傳。同時他還講說《攝論》，後來又在雲華寺講《華嚴經》，宗風大振，時人稱爲“雲華尊者”，或“至相大師”。法藏就在這時投在他的門下。智俨于唐·高宗總章元年(668)十月二十九日圓寂于清淨寺，年六十七歲。後世稱他爲華嚴宗二祖。
第二傳 是賢首 探玄記 世希有
智俨和尚傳賢首和尚。賢首又名法藏，本是康居國(古西域)人，他祖父僑居長安，因而以康爲姓。法藏生于唐·太宗貞觀十七年(643)。十七歲時入太白山求法，後來聽說智俨在雲華寺講《華嚴經》，便前往聽講，因數問請教，深爲智俨所贊賞，從此列爲門徒，前後數年。高宗總章元年(668)，法藏二十六歲時還未出家，智俨和尚圓寂前把他托付給弟子道成，說他將來要紹隆遺法。高宗鹹亨元年(670)，法藏年二十八歲，榮國夫人(楊氏)死，武後爲樹福田，度僧，並把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄塵等京城耆德連狀薦舉，度他爲僧，得到許可，並且令隸屬太原寺。此時法藏只受了沙彌戒，奉诏在太原寺講《華嚴經》。後來，又在雲華寺開講，有旨命京城十大德爲授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的名字賜給他作稱號，一般稱爲賢首國師。自此以後，經常參加翻譯、廣事講說和著述，大振華嚴宗風。據《宋高僧傳》載：賢首爲武則天講《華嚴經》，講到天帝網義十重玄門、海印叁昧門、六相和合義門、普眼境界門時，武後驟聽之下，茫然不解，他于是指著殿上金獅子作譬喻，講到一一毛頭各有金獅子，一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊獅子，重重無盡。武後于是豁然領悟，因而把當時所說輯錄成文，叫做《金師子章》。法藏前後講新舊《華嚴經》叁十余遍。中宗、睿宗都禮請他作菩薩戒師。睿宗先天元年(712)，在長安大薦福寺圓寂，年七十歲。
賢首和尚繼承智俨和尚的《搜玄記》後，又作《探玄記》，而《探玄記》實際上是對舊譯《華嚴經》的疏釋，從而使《華嚴經》的精義有了更進一步的闡釋和發揮。也就是說，智俨所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發揮，才使一宗的教觀建立周備，所以法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他爲華嚴宗叁祖。
賢首的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性海果分就是諸佛的境界；緣起因分就是法界緣起，其相狀爲無盡圓融。宇宙萬法，有爲、無爲，色、心、依、正，過、現、未來，皆是互爲因果。因此，一法爲因，萬法爲果；萬法爲因，一法爲果。自他互爲能所緣起，相資相持，圓融無礙，所謂一即一切，一切即一，舉一盡收，以一塵爲主，諸法盡攝，相即相入，重重無盡。華嚴法門因賢首等的發揮和弘揚，由此大行，所以華嚴宗又名賢首宗。
清涼疏 釋新經 並作鈔 博而精
清涼國師，名澄觀，字太休，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人。生于唐玄宗開元二十五年(737)，十一歲時從本州寶林寺霈禅師出家，肅宗至德二年(757)，在妙善寺常照律師處受具足戒。後到各地廣學天臺《法華》、《止觀》等經論，同時又一面研習律、禅、叁論、華嚴各宗的教義。曾遊曆五臺、峨眉諸山，後仍回五臺，住大華嚴寺，應寺主賢林之請講《華嚴經》，時感《華嚴》舊疏文繁義蔽，發願撰釋新《華嚴經》，並隨即對實叉難陀所譯八十卷《華嚴經》作疏。從德宗興元元年(784)正月開始，到貞元叁年(787)十二月，曆時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。然後在本寺及崇福寺一再講演。又爲弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。
貞元十二年(796)朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，到十四年譯成四十卷，即是前說的“四十華嚴”。又诏令他作疏解釋，于是在終南山草堂寺撰成《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》)十卷。次年，爲德宗皇帝講《華嚴》，被授以“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，都很尊重他。文宗開成叁年(838)叁月圓寂，年一百零二(這是依《隆興佛教編年通論》卷二十五所說，古來佛教史家多取此說；《宋高僧傳》卷五本傳說在元和年中圓寂，年七十余)。後世尊他爲華嚴宗四祖。
澄觀一生對《華嚴經》研究造詣頗深。著有《大方廣佛華嚴經疏》、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》、《華嚴經行願品疏》、《大華嚴略策》、《華嚴心要法門》、《華嚴經綱要》等，共計四百余卷(後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》)，故有“華嚴疏主”之稱。
小與始 終與頓 至于圓 五教振
賢首對佛一代聖教判釋爲五教：1、小教：爲小根鈍機不能接受大法的聲聞，獨覺說四谛、十二緣起的《阿含經》等，使二乘人破我執、斷煩惱，從而證得無學圓滿的阿羅漢和辟支佛果。2、大乘始教：是爲小轉大者所說的教法，于中分爲“空始教”和“相始教”二類：空始教指般若諸經，以表明一切皆空，而破除法執；相始教指深密諸經，以表明萬法唯識，而融通心境。3、終教；又稱爲實教，指《楞伽》、《密嚴》等經，以表明“如來藏心”；認爲二乘甚至連一闡提的衆生皆能成佛。4、頓教：指頓悟頓修的教法，如《維摩》、《勝鬘》等經。5、圓教：即圓融無礙的教法，指《華嚴經》。賢首和尚立此五教，以頓教攝禅宗，以圓教赅融四教，後來依此判教的人很多。
四法界 十玄門 及六相 義最純
賢首宗的主要教理是法界緣起說，它以四法界、十玄門、六相義等，來闡明這無盡緣起的意義。
四法界：1、事法界：此法界指宇宙萬有一切色心諸法皆各具一定的特性，彼此之間各有分齊，互不混淆。2、理法界：一切色心諸法雖有千差萬別，但彼此之間都無實體，真如實性畢竟平等，此理窮于叁際，周遍圓滿。3、理事無礙法界：是說差別的事相和平等的理性交融無礙，所謂理由事顯，事攬理成，理事不二，相即相入。4、事事無礙法界：一切色心諸法皆屬緣生，無有實體，如夢如幻，大能容小，小能容大，一一稱性融通，重重無盡。這便是賢首依四法界來對一切諸法由淺入深的不同觀法。
十玄門者：此有古新兩種差別。智俨在《華嚴一乘十玄門》及法藏前期在《華嚴一乘教義分齊章》(簡稱《五教章》)、《華嚴經文義綱目》所立，叫作“古十玄”；法藏在《華嚴經探玄記》卷一所示，澄觀于《華嚴玄談》卷六中祖述其意，稱爲“新十玄”。茲分別略解如下：
古十玄者：1、同時具…
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