..續本文上一頁足相應門：此即顯示事法界的十對(教義、解行、理事、因果、人法、依正、體用、主伴、成壞、感應)，此十對于事法界中同時具足，互相攝入，層層無盡，而成一緣起。2、因陀羅網境界門：“因陀羅網”是帝釋天殿上的珠寶網絡，珠珠相映，交織互攝，此顯一一法中有無量法，重重輝映，無有窮盡。3、秘密隱顯俱成門：是說一法即一切法，或隱或顯，但隱顯二相同時成就，如秋空片月，晦明並存。4、微細相容安立門：這是就諸法性空，無實大小相狀而說的。既然諸法性空，當然大能容小，小能容大。以示一毛一塵之中有其事相。5、十世隔法異成門：此指時間而言，世是過、現、未叁世，叁世之中又各有過、現、未叁世，便成九世。九世相互攝入，共成一總世，總別和合，而成十世。此十世隔曆之法同時具足顯現，謂之隔法異成。《華嚴經·發心功德品》雲：“知無量劫是一念，知一念即是無量劫。”6、諸藏純雜具德門：此門主要是針對行法而言，一行之中具足萬行爲雜，萬行只是一行爲純。法法交徹，功德互具。如六度中諸度攝于布施爲純，布施之中具足諸度爲雜。7、一多相容不同門：這是就理性而言，一入多，多入一，是相容的，無有先後，但就相狀而言，有一多之異，稱爲不同。《華嚴經·毗盧舍那佛品》曰：“以一國土滿十方，十方入一亦無余，世界本相亦不壞，無比功德故能爾”。8、諸法相即自在門：是說諸法融通，無盡緣起，相即相入，自在無礙。故《華嚴經·十住品》雲：“一即是多，多即是一。”9、唯心回轉善成門：謂金與獅子或顯或隱，或一或多，各無自性，由心回轉。法無定法，隨心轉變。10、托事顯法生解門：借淺近的事法，以顯深妙的道理，而所托之事和所顯之理無有差別，隨一事理，皆能顯法界之實相。、
新十玄者：1、同時具足相應門：其義與古十玄第一相同。2、廣狹自在無礙門：是說一切諸法廣大、狹小，自在無礙。至大身刹，置毛端而不窄，狹不礙廣；極小塵毛，含太虛而有余，廣不礙狹。毛端現刹，不壞毛相，即狹而廣；刹入毛端，不壞刹相，即廣而狹。任運俱現，彼此各不相妨。3、一多相容不同門：是說一法與多法互爲緣起，力用交徹，遞相涉入，如一遍于多時，就多能容一；多遍于一時，就一能容多。但雖遞互相容，而一多曆然可別。4、諸法相即自在門：是說一切諸法不但就用說相入無礙，就體而說也是空有相即。所謂一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障礙。彼此二體和融一如，如水波相收。5、隱密顯了俱成門：此是說一切諸法，互攝無礙。此全攝彼，就此顯而彼隱；彼全攝此，就彼顯而此隱。一法攝一切法，就一法顯而一切法隱；一切法攝一法，就一切法顯而一法隱。顯與顯不俱時，隱與隱不相並，然而隱顯同時，並存無礙。6、微細相容安立門：諸法相即相入，重重無盡，然而千差萬別的諸法，各住自位，于一法中，炳然同時，齊頭顯現，如琉璃瓶透露出所盛許多的芥子。如此一能含多，法法都是這樣，一多的法相不壞不雜，相容安立。細如微塵，都能互相融入。7、因陀羅網法界門：森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網。8、托事顯法生解門：深妙的道理可托淺近的事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無二無別。9、十世隔法異成門：過去、現在、未來的叁世一一各有過去、現在、未來叁世，合爲九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念爲十世。而此十世雖有時間的間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。10、主伴圓明具德門：隨舉一法爲主，一切法爲伴，而互爲主，互爲伴，如是圓滿明顯，具足一切德用。
六相義者：1、總相，2、別相，3、同相，4、異相，5、成相，6、壞相。此是《華嚴經·十地品》中初地十大願的第四願所說，即八十《華嚴》卷叁十四說：“願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說。”晉譯《華嚴》作“總相、別相、有相、無相、有成、有壞”。《華嚴》六相的解釋曆來諸家多用譬喻顯示。法藏《金師子章》中說：“師子是總相，五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相，諸根會合有師子成是成相，諸根各住自位是壞相。”周叔迦對六相義的解釋爲：“1、總相：凡是從各各立場、各各趨向所得的結論合起來方是這一事理的全體，這是各結論的總相。2、別相：凡是從各各立場、各各趨向所得的結論各有他各自獨立的體性，這是各結論的別相。3、同相：凡是從不同立場、不同趨向所得的結論同是解釋這一事理，這是各結論的同相。4、異相：凡是從不同立場、不同趨向所得的結論對于解釋這一事理的條理是不同，這是各結論的異相。5、成相：由各各不同立場、不同趨向所得的衆多結論互相聯合成一具體學說，這是各結論的成相。6、壞相：由各各不同立場、不同趨向所得的衆多結論互爲反正，互相違破，這是各結論的壞相。”(見《現代佛教學術叢刊·佛教的辯證法》卷22)總之，圓滿一心爲總相，出生諸法爲別相，法法皆齊爲同相，隨相不等爲異相，建立境界爲成相，不動自位爲壞相。六相義，筆者在前禅宗五家中的法眼宗一章中也有解釋，讀者可以前後對參。
因該果 果徹因 攝萬法 歸一真
從一切事物的因果來說，一因之中可以引出無數的果，一果之內也包含著無數的因，如：一人成佛是因，可以引發無數的人證果；同時每一果內又蘊藏著千絲萬縷的因緣關系，所以因中有果，果中有因，因果是不可截然劃分的。雖然因更有因而因無盡，果更有果而果無窮，但因果離開了因緣條件之外，本性空寂，故爾統歸攝于諸法實相的真如自性之中。
圭峰密 疏圓覺 大鈔詳 小鈔略
圭峰禅師，又名宗密，俗姓何，果州(今四川西充)人，生于唐德宗建中元年(780)。少時精通儒學，憲宗元和二年(807)二十八歲時參加貢舉考試，偶然的機會與神會的弟子道圓相會，言下相契，便從他出家，當年從拯律師受具足戒。有一天偶得一本《圓覺經》，讀後有悟。于是道圓又授與《華嚴法界觀門》，後又遇澄觀的弟子靈峰，授與澄觀所撰《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，晝夜研讀，認爲此書疏解，辭語流暢，義趣盎然，遂親自到長安見澄觀，便常隨澄觀受學《華嚴》兩年有余。後到終南山智炬寺閱藏叁年。長慶元年(821)閉關于終南山草堂寺，隨即遷至寺南的圭峰蘭若，專事誦經修禅，其間弘法著述長達十余年。武宗會昌元年(841)正月，在興福塔院圓寂，世壽六十二。宣宗即位(847)，追谥“定慧禅師”，世稱“圭峰禅師”，尊爲華嚴五祖。
宗密禅師初出家時因讀《圓覺經》而心開悟解，後來疏釋了此經，有《圓覺經大疏》十二卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十叁卷、《圓覺經大疏鈔科》二卷，《圓覺經略疏》四卷，《圓覺經道場修證儀》十八卷。另有《禅源諸诠集都序》四卷及其他《華嚴經》的許多疏釋。
此一派 號賢首 亦行布 亦圓融
由于賢首對《華嚴》一乘妙義的弘傳，華嚴法門由此大行，所以此宗又稱爲賢首宗。關于賢首宗的修行階位，有“次第行布、圓融相攝”二門。“次第行布”有十信(信、勤、念、定、慧、戒、願、護法、不退、回向)，十住(發心、治地、修行、生貴、方便、正心、不退、童真、法王子、灌頂)，十行(歡喜、饒益、無嗔恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、真實)，十四向(救護一切衆生離衆生相、不壞、等一切佛，至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切衆生、真如相、無縛解脫、法界無量)，十地(歡喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲)，等覺，妙覺，次第從淺入深，階位曆然。“圓融相攝”是說得到一位，就能前後諸位相即相入，因果不二，而得後位。但圓融不礙行布，行布不礙圓融，互相貫攝，一行即一切行，融通無礙。
《《佛教叁字經》新注 賢首宗》全文閱讀結束。