..续本文上一页足相应门：此即显示事法界的十对(教义、解行、理事、因果、人法、依正、体用、主伴、成坏、感应)，此十对于事法界中同时具足，互相摄入，层层无尽，而成一缘起。2、因陀罗网境界门：“因陀罗网”是帝释天殿上的珠宝网络，珠珠相映，交织互摄，此显一一法中有无量法，重重辉映，无有穷尽。3、秘密隐显俱成门：是说一法即一切法，或隐或显，但隐显二相同时成就，如秋空片月，晦明并存。4、微细相容安立门：这是就诸法性空，无实大小相状而说的。既然诸法性空，当然大能容小，小能容大。以示一毛一尘之中有其事相。5、十世隔法异成门：此指时间而言，世是过、现、未三世，三世之中又各有过、现、未三世，便成九世。九世相互摄入，共成一总世，总别和合，而成十世。此十世隔历之法同时具足显现，谓之隔法异成。《华严经·发心功德品》云：“知无量劫是一念，知一念即是无量劫。”6、诸藏纯杂具德门：此门主要是针对行法而言，一行之中具足万行为杂，万行只是一行为纯。法法交彻，功德互具。如六度中诸度摄于布施为纯，布施之中具足诸度为杂。7、一多相容不同门：这是就理性而言，一入多，多入一，是相容的，无有先后，但就相状而言，有一多之异，称为不同。《华严经·毗卢舍那佛品》曰：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔”。8、诸法相即自在门：是说诸法融通，无尽缘起，相即相入，自在无碍。故《华严经·十住品》云：“一即是多，多即是一。”9、唯心回转善成门：谓金与狮子或显或隐，或一或多，各无自性，由心回转。法无定法，随心转变。10、托事显法生解门：借浅近的事法，以显深妙的道理，而所托之事和所显之理无有差别，随一事理，皆能显法界之实相。、
新十玄者：1、同时具足相应门：其义与古十玄第一相同。2、广狭自在无碍门：是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广；刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。3、一多相容不同门：是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍于多时，就多能容一；多遍于一时，就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。4、诸法相即自在门：是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体而说也是空有相即。所谓一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。5、隐密显了俱成门：此是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。6、微细相容安立门：诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能互相融入。7、因陀罗网法界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网。8、托事显法生解门：深妙的道理可托浅近的事法加以彰显，所托之事与所显之理无二无别。9、十世隔法异成门：过去、现在、未来的三世一一各有过去、现在、未来三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间的间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。10、主伴圆明具德门：随举一法为主，一切法为伴，而互为主，互为伴，如是圆满明显，具足一切德用。
六相义者：1、总相，2、别相，3、同相，4、异相，5、成相，6、坏相。此是《华严经·十地品》中初地十大愿的第四愿所说，即八十《华严》卷三十四说：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说。”晋译《华严》作“总相、别相、有相、无相、有成、有坏”。《华严》六相的解释历来诸家多用譬喻显示。法藏《金师子章》中说：“师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳等不相滥是异相，诸根会合有师子成是成相，诸根各住自位是坏相。”周叔迦对六相义的解释为：“1、总相：凡是从各各立场、各各趋向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。2、别相：凡是从各各立场、各各趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论的别相。3、同相：凡是从不同立场、不同趋向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。4、异相：凡是从不同立场、不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。5、成相：由各各不同立场、不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说，这是各结论的成相。6、坏相：由各各不同立场、不同趋向所得的众多结论互为反正，互相违破，这是各结论的坏相。”(见《现代佛教学术丛刊·佛教的辩证法》卷22)总之，圆满一心为总相，出生诸法为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相。六相义，笔者在前禅宗五家中的法眼宗一章中也有解释，读者可以前后对参。
因该果 果彻因 摄万法 归一真
从一切事物的因果来说，一因之中可以引出无数的果，一果之内也包含着无数的因，如：一人成佛是因，可以引发无数的人证果；同时每一果内又蕴藏着千丝万缕的因缘关系，所以因中有果，果中有因，因果是不可截然划分的。虽然因更有因而因无尽，果更有果而果无穷，但因果离开了因缘条件之外，本性空寂，故尔统归摄于诸法实相的真如自性之中。
圭峰密 疏圆觉 大钞详 小钞略
圭峰禅师，又名宗密，俗姓何，果州(今四川西充)人，生于唐德宗建中元年(780)。少时精通儒学，宪宗元和二年(807)二十八岁时参加贡举考试，偶然的机会与神会的弟子道圆相会，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天偶得一本《圆觉经》，读后有悟。于是道圆又授与《华严法界观门》，后又遇澄观的弟子灵峰，授与澄观所撰《华严经疏》及《随疏演义钞》，昼夜研读，认为此书疏解，辞语流畅，义趣盎然，遂亲自到长安见澄观，便常随澄观受学《华严》两年有余。后到终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年(821)闭关于终南山草堂寺，随即迁至寺南的圭峰兰若，专事诵经修禅，其间弘法著述长达十余年。武宗会昌元年(841)正月，在兴福塔院圆寂，世寿六十二。宣宗即位(847)，追谥“定慧禅师”，世称“圭峰禅师”，尊为华严五祖。
宗密禅师初出家时因读《圆觉经》而心开悟解，后来疏释了此经，有《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》二卷，《圆觉经略疏》四卷，《圆觉经道场修证仪》十八卷。另有《禅源诸诠集都序》四卷及其他《华严经》的许多疏释。
此一派 号贤首 亦行布 亦圆融
由于贤首对《华严》一乘妙义的弘传，华严法门由此大行，所以此宗又称为贤首宗。关于贤首宗的修行阶位，有“次第行布、圆融相摄”二门。“次第行布”有十信(信、勤、念、定、慧、戒、愿、护法、不退、回向)，十住(发心、治地、修行、生贵、方便、正心、不退、童真、法王子、灌顶)，十行(欢喜、饶益、无嗔恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实)，十四向(救护一切众生离众生相、不坏、等一切佛，至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、真如相、无缚解脱、法界无量)，十地(欢喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云)，等觉，妙觉，次第从浅入深，阶位历然。“圆融相摄”是说得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，而得后位。但圆融不碍行布，行布不碍圆融，互相贯摄，一行即一切行，融通无碍。
《《佛教三字经》新注 贤首宗》全文阅读结束。