律宗
此宗重在以研究受持和傳播戒律而得名。創始人爲唐代道宣。因依據《四分律》建宗，所以稱爲四分律宗，又因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
既明宗 須知律 持五戒 本乃立
上面我們已經明白了教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的如來禅，也已略知行棒喝的臨濟、示圓相的沩仰、傳寶鏡的曹洞、顧鑒咦的雲門、明六相的法眼等五家七宗的祖師禅。現在我們再來探討一下戒律問題。什麼是戒律呢？戒是一種約束人們身心用以防非止惡、修持淨法的原則和標准。釋迦佛曾說：“吾滅度後以戒爲師。”(見《四分律行事鈔資持記》卷二)“戒”，音譯屍羅。《大毗婆沙論》卷四十四說屍羅有“清涼、安眠、數習、得定、隧蹬、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首”十義。“律”，音譯毗奈耶，其義已解于《結集叁藏》一章中。
戒律有哪些呢？一般來說基本的戒律有五種：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。所謂張揚慈悲，關愛生命，不起貪嗔，不殺生靈。不殺生靈包括不親自殺，不叫他殺，不隨喜贊歎殺。對上至諸佛聖人，師僧、父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，一律不得有意殺害。古人說：“諸惡業中，殺業最重。”所以于五戒中以“不殺生”爲首戒。除了不殺生以外，凡對他人、集體、國家的金銀財物，乃至一針一草，都不得有“不與而取”的偷盜行爲。其中強奪、侵占、貪汙、詐取、偷稅漏稅等，都是不與而取的偷盜範疇，應該戒除。是名“不偷盜”。作爲在家佛教徒除了正式配偶外，不得有其他任何淫穢行爲。因爲邪淫，不僅會喪失個人品格，破壞家庭和諧，傷害社會風氣，同時也爲法律所不許。就是正式配偶，也應在夫妻生活上適當節製，若于非時、非處、非道而行，同樣名爲犯邪淫戒(若是出家人，理應全斷淫欲)。是名“不邪淫”。在處世做人、與大衆交往時，應該本著實事求是的原則，守信、誠實，言出必行，而不說虛假不實的言語。假如人們的言語不誠實，欺哄妄言，互相猜忌，這樣社會就會紊亂，天下就不太平。因之，妄語一定應當戒除。是名“不妄語”。作爲佛弟子在持好上四戒時，對于容易引起人們失去理性的酒也不宜飲用。因爲酒能致人神志昏迷，飲用以後，腦不清醒，糊裏糊塗，容易造殺、盜、淫、妄等惡業。如果長期飲用，或飲用過量，酒精中毒，輕則成酒精肝，重則致人死亡。就是現在有相當一部分車禍事故，也是因司機酒後駕車所致。所以五戒中，不飲酒也是一戒。在不飲酒中，理應包括不食一切麻醉品在內。此五戒是最根本的戒條，其他一切諸戒都是從這五戒上開展出來的。
爲沙彌 持十戒
“沙彌”：初出家而僅受持十戒的男子，爲五衆之一，或七衆之一。音譯室羅摩拏洛迦、室羅末尼羅等，意譯勤策、求寂等。《南海寄歸內法傳》卷叁雲：“室羅末尼羅，譯爲求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。”《大毗婆沙論》雲：“室利摩拏洛迦，唐言勤策男，謂此人離四性罪、六遮罪，勤自策勵不犯令清淨故。” 又“沙彌”者，若年齡在七歲至十叁歲之間，名爲“驅烏沙彌”；若年齡在十四歲至十九歲之間，名“應法沙彌”；若年齡在二十歲已上，則號“名字沙彌”了。
“十戒”：即在前五戒的基礎上再加第六“不著華鬘不香塗身”；第七“不歌舞倡伎，不往觀聽”；第八“不坐高廣大床”；第九“不非時食”；第十“不蓄金銀財寶”。如上十戒，沙彌者持。
比丘僧 具足戒 戒二百 又五十 尼增百 戒始足
“比丘僧”：男子出家進入佛教教團，受具足戒且滿二十歲以上的修行僧。“比丘” 又譯作苾刍、備刍等。意譯爲乞士、乞士男、除士、薰士、破煩惱、怖魔等。《雜阿含經》卷四雲：“所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法。……于功德過惡俱離，修正行，其心無所畏，是則名比丘。” 《大智度論》卷叁列有“乞士、破煩惱、出家人、淨持戒、怖魔”五義。如雲：“雲何名比丘？比丘名乞士，清淨活命，故名爲乞士。……複次，比丘名破煩惱，能破煩惱，故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜，各有名字。複次，受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”根據《大寶積經》卷一一四說比丘有六種：謂“阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、冢間、露處”等。
“僧”：全稱僧伽，意譯爲和合衆、和合僧等。根據道宣律師解釋，和合衆有“事和”與“理和”兩種。事和即“身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”的六和合。“理和”即大家同依于如來教法所揭示的真如實相而得解脫。又據《大乘法苑義林章》卷六說，僧又有“理和、事和、辨事”叁種。所謂就理和之義而言，則一人即可稱爲僧；就事和之義而言，所和之體約叁人始稱爲僧；就辨事之義而言，則四人、五人乃至二十人以上，方可稱爲僧。僧的種類，《大智度論》卷叁舉有四種，即“有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實僧”。如該論說：“雲何名有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧。雲何名無羞僧？破戒，身口不淨，無惡不作，是名無羞僧。雲何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共诤，不能斷決，默然無言，譬如白羊乃至人殺不能作聲，是名啞羊僧。雲何名實僧？若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。”
“具足戒，戒二百，又五十”：“具足戒”意譯近圓戒、近具戒、大戒等，指比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒者，即正式取得比丘、比丘尼的資格。不過受具足戒者，須年滿二十歲以上(據《四分律》卷叁十四雲：“不應授年未滿二十者具足戒。何以故？若年未滿二十，不堪忍寒熱、饑渴、風雨、蚊虻、毒蟲，及不忍惡言，若身有種種苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食，若度令出家受具足戒者，當如法治。阿難當知，年滿二十者堪忍如上衆事。”)七十歲以下，且須諸根具足，無有聾、盲等疾患；身器清淨，無有“邊罪、犯比丘尼、賊住”等雜過。
一般符合條件受具足戒者，根據《四分律》說，比丘當受二百五十戒。其他如《十誦律》說比丘當受二百五十七戒，《五分律》說比丘當受二百五十一戒，《摩诃僧祇律》說比丘當受二百一十八戒。在我國漢傳佛教中，比丘一般都是依《四分律》二百五十條戒受持。
在二百五十條戒中，有“殺生、不與取、淫行、大妄語”四條爲根本極重戒，不能絲毫觸犯，犯了如樹斷根、如人斷頭一樣，就會完全失去出家人(沙門)的資格，所以印順法師在《成佛之道》第四章中說：“極重戒有四：殺人不與取，淫行大妄語，破失沙門性。”其余二百四十六戒中有重有輕，若犯了，通過自己認真發露忏悔，輕的生慚愧心，自己責備一番，還是可以出罪而得清淨的。所以《成佛之道》中又說：“余戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。”此中“勿覆藏”是指不要隱藏自己的罪過，應該發露忏悔。“不悔得安樂”，是指除了所犯極重不可悔戒外，對于所犯一般的戒是可通過發露忏悔除遣罪過、而最終獲得清淨安樂的。
“尼增百，戒始足”：根據《四分律》說，比丘尼所應受持的戒條比比丘多九十八條，即叁百四十八條。若據《十誦律》說，比丘尼當受叁百五十五戒，《五分律》說，比丘尼當受叁百八十戒，《摩诃僧祇律》說，比丘尼當受二百七十七戒。在我國漢傳佛教中，比丘尼一般也是依《四分律》二百四十八條戒受持。
至于比丘、比丘尼所持守的衆多詳細戒條，一般都要有叁師──和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七師傳授證明才可獲得，不可提前預知，更不能讓局外人知。
梵網戒 製菩薩 重有十 輕四八
“梵網戒”是《梵網經》卷下所說的十重戒和四十八輕戒，共五十八戒，故稱“梵網戒”。梵網戒不論在家人和出家人只要願發菩提心、行菩薩道者均可受持，故又稱此爲“梵網菩薩戒”，以別于“瑜伽菩薩戒”等。
梵網戒中的十重戒爲：1、殺戒，2、盜戒，3、淫戒，4、妄語戒，5、酤酒戒，6、說四衆過失戒，7、自贊毀他戒，8、悭悋加毀戒，9、嗔心不受悔戒，10、毀謗叁寶戒。
四十八輕戒爲：1、輕慢師長戒，2、飲酒戒，3、食肉戒，4、食五辛戒，5、不舉教忏戒，6、不敬請法戒，7、不聽經律戒，8、背正向邪戒，9、不瞻病苦戒，10、畜諸殺具戒，11、通國入軍戒，12、傷慈販賣戒，13、無根謗人戒，14、放火損燒戒，15、法化違宗戒，16、惜法規利戒，17、依官強乞戒，18、無知爲師戒，19、鬥謗欺賢戒，20、不能救生戒，21、無慈酬怨戒，22、慢人輕法戒，23、輕新求學戒，24、背大向小戒，25、爲主失儀戒，26、待賓乖式戒，27、受別請戒，28、故別請僧戒，29、惡伎損生戒，30、違禁行非戒，31、見厄不救戒，32、畜作非法戒，33、觀聽作惡戒，34、堅持守心戒，35、不發大願戒，36、不自作誓戒，37、故入難處戒，38、衆坐乖儀戒，39、應講不講戒，40、受戒非儀戒，41、無德詐師戒，42、非處說戒戒，43、故毀禁戒戒，44、不敬經律戒，45、不化衆生戒，46、說法乖儀戒，47、非法立製戒，48、自壞內法戒。
律門祖 優波離 承佛印 肅清規
追本溯源，律門最早的祖師可以說是優波離尊者了。優波離在佛陀座下十大弟子中是持戒第一的一位弟子。《增一阿含經》卷叁〈弟子品〉雲：“我聲聞中第一比丘……奉持戒律無所觸犯，優波離比丘是。”據說優波離在未出家前，是一位理發師，因佛陀成道後回到…
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