律宗
此宗重在以研究受持和传播戒律而得名。创始人为唐代道宣。因依据《四分律》建宗，所以称为四分律宗，又因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
既明宗 须知律 持五戒 本乃立
上面我们已经明白了教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的如来禅，也已略知行棒喝的临济、示圆相的沩仰、传宝镜的曹洞、顾鉴咦的云门、明六相的法眼等五家七宗的祖师禅。现在我们再来探讨一下戒律问题。什么是戒律呢？戒是一种约束人们身心用以防非止恶、修持净法的原则和标准。释迦佛曾说：“吾灭度后以戒为师。”(见《四分律行事钞资持记》卷二)“戒”，音译尸罗。《大毗婆沙论》卷四十四说尸罗有“清凉、安眠、数习、得定、隧蹬、严具、明镜、阶陛、增上、头首”十义。“律”，音译毗奈耶，其义已解于《结集三藏》一章中。
戒律有哪些呢？一般来说基本的戒律有五种：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。所谓张扬慈悲，关爱生命，不起贪嗔，不杀生灵。不杀生灵包括不亲自杀，不叫他杀，不随喜赞叹杀。对上至诸佛圣人，师僧、父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，一律不得有意杀害。古人说：“诸恶业中，杀业最重。”所以于五戒中以“不杀生”为首戒。除了不杀生以外，凡对他人、集体、国家的金银财物，乃至一针一草，都不得有“不与而取”的偷盗行为。其中强夺、侵占、贪污、诈取、偷税漏税等，都是不与而取的偷盗范畴，应该戒除。是名“不偷盗”。作为在家佛教徒除了正式配偶外，不得有其他任何淫秽行为。因为邪淫，不仅会丧失个人品格，破坏家庭和谐，伤害社会风气，同时也为法律所不许。就是正式配偶，也应在夫妻生活上适当节制，若于非时、非处、非道而行，同样名为犯邪淫戒(若是出家人，理应全断淫欲)。是名“不邪淫”。在处世做人、与大众交往时，应该本着实事求是的原则，守信、诚实，言出必行，而不说虚假不实的言语。假如人们的言语不诚实，欺哄妄言，互相猜忌，这样社会就会紊乱，天下就不太平。因之，妄语一定应当戒除。是名“不妄语”。作为佛弟子在持好上四戒时，对于容易引起人们失去理性的酒也不宜饮用。因为酒能致人神志昏迷，饮用以后，脑不清醒，糊里糊涂，容易造杀、盗、淫、妄等恶业。如果长期饮用，或饮用过量，酒精中毒，轻则成酒精肝，重则致人死亡。就是现在有相当一部分车祸事故，也是因司机酒后驾车所致。所以五戒中，不饮酒也是一戒。在不饮酒中，理应包括不食一切麻醉品在内。此五戒是最根本的戒条，其他一切诸戒都是从这五戒上开展出来的。
为沙弥 持十戒
“沙弥”：初出家而仅受持十戒的男子，为五众之一，或七众之一。音译室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗等，意译勤策、求寂等。《南海寄归内法传》卷三云：“室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。”《大毗婆沙论》云：“室利摩拏洛迦，唐言勤策男，谓此人离四性罪、六遮罪，勤自策励不犯令清净故。” 又“沙弥”者，若年龄在七岁至十三岁之间，名为“驱乌沙弥”；若年龄在十四岁至十九岁之间，名“应法沙弥”；若年龄在二十岁已上，则号“名字沙弥”了。
“十戒”：即在前五戒的基础上再加第六“不着华鬘不香涂身”；第七“不歌舞倡伎，不往观听”；第八“不坐高广大床”；第九“不非时食”；第十“不蓄金银财宝”。如上十戒，沙弥者持。
比丘僧 具足戒 戒二百 又五十 尼增百 戒始足
“比丘僧”：男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。“比丘” 又译作苾刍、备刍等。意译为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、怖魔等。《杂阿含经》卷四云：“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。……于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。” 《大智度论》卷三列有“乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔”五义。如云：“云何名比丘？比丘名乞士，清净活命，故名为乞士。……复次，比丘名破烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”根据《大宝积经》卷一一四说比丘有六种：谓“阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树下、冢间、露处”等。
“僧”：全称僧伽，意译为和合众、和合僧等。根据道宣律师解释，和合众有“事和”与“理和”两种。事和即“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”的六和合。“理和”即大家同依于如来教法所揭示的真如实相而得解脱。又据《大乘法苑义林章》卷六说，僧又有“理和、事和、辨事”三种。所谓就理和之义而言，则一人即可称为僧；就事和之义而言，所和之体约三人始称为僧；就辨事之义而言，则四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。僧的种类，《大智度论》卷三举有四种，即“有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧”。如该论说：“云何名有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。云何名无羞僧？破戒，身口不净，无恶不作，是名无羞僧。云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊乃至人杀不能作声，是名哑羊僧。云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。”
“具足戒，戒二百，又五十”：“具足戒”意译近圆戒、近具戒、大戒等，指比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒者，即正式取得比丘、比丘尼的资格。不过受具足戒者，须年满二十岁以上(据《四分律》卷三十四云：“不应授年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，及不忍恶言，若身有种种苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食，若度令出家受具足戒者，当如法治。阿难当知，年满二十者堪忍如上众事。”)七十岁以下，且须诸根具足，无有聋、盲等疾患；身器清净，无有“边罪、犯比丘尼、贼住”等杂过。
一般符合条件受具足戒者，根据《四分律》说，比丘当受二百五十戒。其他如《十诵律》说比丘当受二百五十七戒，《五分律》说比丘当受二百五十一戒，《摩诃僧祇律》说比丘当受二百一十八戒。在我国汉传佛教中，比丘一般都是依《四分律》二百五十条戒受持。
在二百五十条戒中，有“杀生、不与取、淫行、大妄语”四条为根本极重戒，不能丝毫触犯，犯了如树断根、如人断头一样，就会完全失去出家人(沙门)的资格，所以印顺法师在《成佛之道》第四章中说：“极重戒有四：杀人不与取，淫行大妄语，破失沙门性。”其余二百四十六戒中有重有轻，若犯了，通过自己认真发露忏悔，轻的生惭愧心，自己责备一番，还是可以出罪而得清净的。所以《成佛之道》中又说：“余戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。”此中“勿覆藏”是指不要隐藏自己的罪过，应该发露忏悔。“不悔得安乐”，是指除了所犯极重不可悔戒外，对于所犯一般的戒是可通过发露忏悔除遣罪过、而最终获得清净安乐的。
“尼增百，戒始足”：根据《四分律》说，比丘尼所应受持的戒条比比丘多九十八条，即三百四十八条。若据《十诵律》说，比丘尼当受三百五十五戒，《五分律》说，比丘尼当受三百八十戒，《摩诃僧祇律》说，比丘尼当受二百七十七戒。在我国汉传佛教中，比丘尼一般也是依《四分律》二百四十八条戒受持。
至于比丘、比丘尼所持守的众多详细戒条，一般都要有三师──和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七师传授证明才可获得，不可提前预知，更不能让局外人知。
梵网戒 制菩萨 重有十 轻四八
“梵网戒”是《梵网经》卷下所说的十重戒和四十八轻戒，共五十八戒，故称“梵网戒”。梵网戒不论在家人和出家人只要愿发菩提心、行菩萨道者均可受持，故又称此为“梵网菩萨戒”，以别于“瑜伽菩萨戒”等。
梵网戒中的十重戒为：1、杀戒，2、盗戒，3、淫戒，4、妄语戒，5、酤酒戒，6、说四众过失戒，7、自赞毁他戒，8、悭悋加毁戒，9、嗔心不受悔戒，10、毁谤三宝戒。
四十八轻戒为：1、轻慢师长戒，2、饮酒戒，3、食肉戒，4、食五辛戒，5、不举教忏戒，6、不敬请法戒，7、不听经律戒，8、背正向邪戒，9、不瞻病苦戒，10、畜诸杀具戒，11、通国入军戒，12、伤慈贩卖戒，13、无根谤人戒，14、放火损烧戒，15、法化违宗戒，16、惜法规利戒，17、依官强乞戒，18、无知为师戒，19、斗谤欺贤戒，20、不能救生戒，21、无慈酬怨戒，22、慢人轻法戒，23、轻新求学戒，24、背大向小戒，25、为主失仪戒，26、待宾乖式戒，27、受别请戒，28、故别请僧戒，29、恶伎损生戒，30、违禁行非戒，31、见厄不救戒，32、畜作非法戒，33、观听作恶戒，34、坚持守心戒，35、不发大愿戒，36、不自作誓戒，37、故入难处戒，38、众坐乖仪戒，39、应讲不讲戒，40、受戒非仪戒，41、无德诈师戒，42、非处说戒戒，43、故毁禁戒戒，44、不敬经律戒，45、不化众生戒，46、说法乖仪戒，47、非法立制戒，48、自坏内法戒。
律门祖 优波离 承佛印 肃清规
追本溯源，律门最早的祖师可以说是优波离尊者了。优波离在佛陀座下十大弟子中是持戒第一的一位弟子。《增一阿含经》卷三〈弟子品〉云：“我声闻中第一比丘……奉持戒律无所触犯，优波离比丘是。”据说优波离在未出家前，是一位理发师，因佛陀成道后回到…
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