佛教眼中的物質世界 ——複旦大學演講

　　『 2011年3月11日晚上 』

　　主持人致辭：

　　非常感謝大家今晚到這裏參加這次殊勝的活動，今天的活動是複旦佛學論壇又一次盛會，我們的主題叫做“佛教眼中的物質世界”。

　　對每個人來說，每天都在接觸這個世界，但我們是不是真的了解這個物質世界呢？它是如何形成的？我們所接觸的世界是否真實？……今天非常榮幸地請到了藏傳佛教的大德索達吉堪布，來爲我們作這個開示。

　　對于藏傳佛教，很多人都感覺很神秘，覺得它離我們很遙遠。通過今天的演講，相信大家會對藏傳佛教有比較真實的深刻了解。

　　索達吉堪布，是四川甘孜爐霍人，生于1962年，曾就讀于甘孜師範學院。1985年舍俗出家，前往色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措爲根本上師，後成爲學院的大堪布。1987年隨法王及一萬余僧俗朝拜清涼聖地五臺山，自此開始攝受漢地四衆弟子。堪布于顯密教義通達無礙，二十多年來日不缺講、夜不乏譯，著作令人歎爲觀止，現已付梓的法本就有一百多本，而且數量還在不斷增加。堪布常教誨每一個弟子：“如果能利益衆生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的仆人也可以！”

　　今天，在我們面前的這位堪布，懷著一顆大慈悲心來到漢地，來弘揚佛法的真谛。請大家敬心恭請堪布來爲我們作開示：

　　開 篇

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　在座的各位教授、老師、同學們：

　　晚上好！

　　今天有幸來到複旦大學，跟大家進行交流，我感到非常高興。複旦是中國人自主創辦的第一所高等院校，曆來就有濃厚的多元文化氛圍，及自由開放的學術特點。這次，應宗教文化研究所、國學社、禅學會之邀，我來到這裏探討“佛教眼中的物質世界”，願將自己多年來對佛教的少許理解與知見，與大家一起交流、分享。

　　我們在切入主題之前，首先要知道何爲佛教？佛陀在《別解脫經》中講過：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是行持一切善法，斷除一切罪惡，調伏自己的心，這即是真正的佛教。由此可見，世界上的宗教思想雖有許許多多，但爲人類文明、爲整個社會完全無我奉獻的，才是佛教的精神。而今天我在此跟大家共同探討的，也正是這種精神內涵。

　　一、梁啓超眼中佛教的超勝之處

　　佛教的信仰是智信，不是迷信；是兼善，不是獨善；是入世，不是厭世；是無量，不是有限——這四點，並不是我這個出家人的見解，而是近代著名政治家、史學家、文學家梁啓超先生，在《論佛教與群治之關系》一文中提出的。

　　1、佛教是智信，不是迷信

　　佛教具有崇高的智慧、無上的大悲，是智悲雙運的一種信仰。盡管信佛的個別人可能帶有迷信色彩，但這不是佛教的過失，而是人的過失。佛陀從初發心到積累資糧，直至最終現前二身果位，在這個漫長的過程中，恒時都是以轉迷成智爲目標。佛陀還親自告誡弟子：“不知佛而自謂信佛，其罪尚過于謗佛者。”因此，佛教的信仰並不是盲目的迷信。

　　2、佛教是兼善，不是獨善

　　佛教不像有些人所理解的，只是燒香拜佛、搞些簡單儀式。實際上，佛教的真正內涵是度化天下無邊的一切衆生，以大慈大悲的菩提心來攝受他們。這樣的精神和行爲，遠遠超過其他任何行善之舉。而且佛教所體現出來的大悲心，其範圍不僅僅只有人類，而是要將所有的生命，都當作自己的父母來對待。這種境界究竟有多偉大，通過與其他宗教或非宗教的高尚思想進行對比，就可以完全體會到。

　　3、佛教是入世，不是厭世

　　信仰佛教，並不是人生遇到了挫折，就對世間生起厭離心，萬念俱灰、走投無路之下，才選擇學佛乃至出家的。現在有些人認爲學佛就是避世，這完全是一種誤解。在大乘佛教的理念中，就算爲了一個衆生離苦得樂，哪怕付出自己最寶貴的生命，甚至入地獄感受無量痛苦也心甘情願，那世間上的一點區區小苦，又怎麼不能忍受呢？

　　4、佛教是無量，不是有限

　　佛教承認來世存在，不像唯物論所認爲的，人死如燈滅，死後猶如火滅了、水幹了、燈熄了一樣，一無所有。實際上，生命在無邊的輪回中會一直延續不斷、不停流轉，故我們要爲了來世的長久安樂著想，不能只耽著眼前的暫時苦樂。當然，這個道理，大家要通過長期學習才會明白，不是我用叁言兩語就能讓你恍然大悟的。

　　梁啓超先生的這篇文章，我以前曾看過，今天之所以在此引用，是因爲你們都是知識分子，擁有一定的學識和聰明才智，依靠他的這番話語，也許有人會重新思考佛教的真谛。

　　大家都知道，佛教的創始者是釋迦牟尼佛，2002年，我在廈門用了五個月的時間，翻譯過一部叁十多萬字的釋迦牟尼佛廣傳——《白蓮花論》，裏面記載了佛陀無量劫來爲利益衆生而行持六度萬行的整個經曆。在那次翻譯過程中，我深深感受到釋迦牟尼佛在因地時，一次又一次付出頭目腦髓，就是爲了換取無上的智慧結晶，開啓我們的智慧眼目。這一點讓我從心坎深處，對佛陀生起了不可退轉的信心。

　　現在有人覺得釋迦牟尼佛跟印度的甘地等差不多，這是對佛陀生平一無所知的表現。其實這樣的佛陀，不少世間上的名人也承認他無與倫比。比如，亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度詩人泰戈爾曾說：“我認爲釋迦牟尼佛，乃世上最偉大的聖哲！”魯迅先生的朋友許壽棠，在《亡友魯迅印象記》中也講過：魯迅從日本留學歸國後，1914年開始大量閱讀佛教典籍，努力研究佛學。這一年，他購買的佛書多達七八十本，其中有《釋迦成道記》、《金剛經》、《大乘起信論》、《瑜伽師地論》、《大唐西域記》、《玄奘法師傳》、《高僧傳》、《閱藏知津》等。有一次，他對許壽棠感慨地說：“釋迦牟尼佛真是大哲！我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啓示了，真是大哲！”

　　對魯迅先生的這段話，我後來也思考過。雖然他的有些言辭，個別人恐怕不愛聽，但真正有道理的語言，後人也不得不接受。尤其是對物質文明高速發展的當今，他所預見的某些現象，以及對此提出的批評，確實具有深遠意義。像這樣的思想家、文學家，對釋迦牟尼佛的悲心、智慧乃至整個學說，尚且都高度贊歎的話，那其他對佛陀一知半解的人，就更沒有資格隨意诋毀了。假如你實在不想承認佛教，那也需要進行研究，如果沒有徹底了解，便沒有權力去肆意評價。莎士比亞也講過：“千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。”

　　現在社會上有些人，對佛教毫無了解，就口口聲聲批評、否認。要知道，佛教的教理甚深如大海、廣大如虛空，就算你是高等學校的老師或學生，想用一般的分別念去駁倒它，恐怕也是不可能的。古往今來，有無數哲學家、科學家、理論學家都交口稱贊佛陀的功德，所以，佛陀的功德並不像有些人想象得那樣膚淺。

　　前段時間我翻閱《大寶積經》時，看到幾品著重宣講了佛身不可思議、佛語不思議、佛智慧不可思議的功德。當了解到這些功德後，自己生起了極大歡喜心，只可惜許多人沒聽過這樣的道理。此外，宗喀巴大師在《緣起贊》中，也通過闡述緣起空性的道理，間接贊歎了宣說緣起者的本師釋迦佛，讓我們明白在這個世間上，除了佛陀以外，任何人都難以開啓這樣的法門。

　　當然，對佛教不太了解的人，也許會以不解的眼光看待這個問題，認爲佛陀不一定有如是偉大，他的教法不一定有如是深廣。但不管你怎麼想，我都希望你先潛心研究佛教之理，在此過程中，你自己就能找到答案，甚至會被佛法的甚深所折服。以前我看過一本書叫《幸福的藍本》，裏面就講了一位雷斯·戴維斯博士，他是英國著名神父的兒子。最初他鑽研佛教的初衷，是想證明相較于佛教，基督教所具有的“優越性”。後來他這個任務雖失敗了，但卻取得了比預期還要大的勝利——他成爲了一名佛教徒。通過長期的深入研究，佛教真理讓他口服心服，于是他發心將巴利文佛典翻譯成英文，令數以千計的西方人第一次接觸到了珍貴的佛法，對利益衆生做出了不可磨滅的貢獻。

　　這樣的人，如今相信也不在少數——爲了破斥或推翻佛教，利用漫長的時間作研究，最後卻臣服在佛教真理的腳下。所以，大家第一個應當明白的是什麼？就是佛教的甚深廣大之處。這一點並不是我們佛教徒自贊毀他，而是站在公正、客觀的立場上，通過觀察所得出的真實結論。

　　二、對叁轉*輪的認識與弘揚

　　佛教的教義，概而言之，可分爲小乘和大乘。這二者之間，主要是以發心來區別：倘若你修行全是爲了自己快樂、自己解脫，縱然學的是大乘淨土宗、密宗，這也叫做小乘法；如果你聞思修行的最終目標，是爲了利益天邊無際的一切衆生，讓他們獲得圓滿正等覺的佛果，這就叫做大乘佛教。

　　現如今在世界各國，佛教雖有不同的傳承，但其源流均可追溯至2500多年前佛陀所說的八萬四千法門，而這八萬四千法門歸攝起來，則是第一轉*輪、第二轉*輪、第叁轉*輪。

　　1、第一轉*輪

　　第一轉*輪講述了四谛法門，內容主要是人無我、因果存在、輪回存在等等。

　　2、第二轉*輪

　　第二轉*輪講述了般若法門，抉擇一切萬法皆爲空性。

　　空性實際上有兩種：在具執著的衆生面前，暫時承許一切萬法不存在，這叫做單空，或者相似的勝義谛；而抉擇最究竟的法性時，一切萬法不是有、不是無、不是二俱、不是二俱非，遠離四邊八戲，這種境界叫大空性、大離戲，是第二轉*輪所抉擇的究竟意義。

　　當然，這些內容，需要經過長期聞思修行才能通達。現在個別人稍微學了幾部經論，就自以爲掌握了佛教的教理，斷章取義地宣講佛法，這種行爲不太合理。如果你想真正了解佛法，前提必須要有次第、有系統地進行聞思。

　　剛才所講的…

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