..續本文上一頁四、佛教的世界觀：宏觀與微觀
或許有人心存疑惑：“佛教的這些真理，到底能不能經得起真理考驗？佛陀的思想會不會遲早被淘汰掉呢？”
這一點，你大可不必擔心。2500多年以來，世界上湧現過無數的科學家，他們連佛教的一個理論也沒能推翻過。因此，不管是宏觀、微觀哪個層面，佛教的真理始終都顛撲不破，站得住腳。
從宏觀世界而言，佛教對整個世界的成住壞空有著詳細的描述。尤其是《時輪金剛》、《俱舍論》所揭示的道理，在天文學中也得到了一一印證。而且，佛教中早已發現的一些簡單原理，科學人士絞盡腦汁長期研究之後，才推得出來。就拿天文曆算來說，藏傳佛教中有非常簡單的公式，兩叁個人在黑板上寫寫算算，就能把一整年的日曆算出來，包括出現幾次日食、月食，時間具體是幾月幾日幾點幾分，全部都標得清清楚楚，不需要借助任何天文儀器。這種《時輪金剛》的曆算方法，並不是這幾年才有的，而是很早以前就推廣于藏地，對天文地理有非常明確的分析。
還有從微觀世界看，佛陀根據不同衆生的根基，也開示了深淺不同程度的教言：
一、有部：認爲外在的一切萬法不存在，而是由無分微塵組成。他們抉擇到最後時，必須要承許無分微塵存在，認爲它是組成粗大物質的基礎，就像物理學中的原子、誇克一樣。
而觀察心識時，認爲粗大的心識皆由最微小的無分刹那組成。這種無分刹那不可分割，且實有存在。
二、經部：對微觀世界的認識，基本上與有部一致。也認爲粗大的物質或心識並不獨立存在，而是由許多無分微塵或無分刹那組成，這兩種極微都是實有。
叁、唯識宗：對組成心識的無分刹那並未破斥，但對組成外境的無分微塵進行了否定。認爲外在的物質世界並不存在，實際上都是內心的現象。
四、中觀自續派或中觀應成派：不僅外境不存在，而且自明自知的內心，本體也是一無所有。也就是說，不管外境還是內心，統統抉擇爲空性。不過，一切萬法雖然是空性，但空性中卻可以産生一切，正如月稱論師在《入中論》中所言：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”這就是中觀宗的最高理論。可見，這個世界的真相十分奇妙，聖天論師在《中觀四百論》中也說：“世間諸所有，無不皆稀有。”
而人類隨著科學發展，逐漸對此也有了一些認識。比如，愛因斯坦說過：“空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。”法國著名哲學家、物理學家笛卡爾，也曾深有感觸地說：“我怎麼知道我不是在做夢？我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，但卻能在眼前無欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼時候是假的。”他們所得出來的結論，在空性問題上往前邁了一大步，比經典物理學的觀念更接近于真相。
以前經典物理學推廣于世時，人們最初以爲物質的最小單位是分子，後來又相繼發現了原子、原子核、質子、中子……直到科學家蓋爾曼發現了誇克，並以此獲得1969年諾貝爾物理學獎，人們才知道還有更小的微粒存在。大家都覺得他發現了特別微妙的真理，卻不知佛陀早在衆多經典中對此就有過描述。
我有時候跟國內外的物理學家、數學家等知識分子交流時，常會深深感覺到，不管是講哪一個領域的知識，實際上在佛教中都能找得到，這些知識並不太新鮮。我有時候在書店看到一些暢銷書，比如《當下的力量》、《秘密》，翻開以後，發現這些所表達的都不離大乘佛教的教義。當然，也可能是我對世間比較孤陋寡聞，但至今爲止，我所接觸的包羅萬象的各種知識，確實都可以攝集在佛教的理念中。
有些科學家發現一些現象震驚世界，大家就覺得不可思議。例如前幾年暢銷的《時間簡史》，是英國劍橋大學霍金博士寫的，當時可謂轟動一時，成爲關于量子物理學與相對論最暢銷的書。霍金博士“還在《果殼中的宇宙》裏”告訴我們：人類的肉眼只能看到叁維的物質世界，但實際上宇宙還存在著多維空間，維數甚至可擴展至十一維。這就說明還有許多肉眼根本看不到的事物存在，我們如今的所見極其有限。這個道理，與《華嚴經》中提到的“芥子納須彌，一念遍叁千”、“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”，其實不謀而合。
此外，16世紀顯微鏡被發明出來時，人們驚奇地發現，水中竟有很多密密麻麻的細菌，對此深感稀有。卻不知釋迦牟尼佛早在《阿含經》中，就告訴過弟子：一缽水中，有八萬四千蟲。由于這些蟲不是肉眼的對境，故即使我們喝了水，也不算是故意殺生。
諸如此類的許多佛教道理，希望大家去仔細研究。在研究的過程中，相信你會進一步認識到佛教的甚深與廣大。
假如你想參閱一些佛教經論，那佛教的甚深之處，龍猛菩薩、月稱菩薩進行了解釋，後由寂天論師等作了更詳細的闡述；而佛教的廣大之處，則由世親論師、無著菩薩等進行了宣說。印度的這兩大傳承，後來完整地傳到藏地，並弘揚至今。現在包括西方的很多知識分子，對此深廣法門也有特別強烈的希求心。
有時我遇到國外的一些老師和大學生，他們不管是安住的境界還是所學的理論，都非常高深，我在他們面前顯得特別不好意思。在座的各位也同樣是知識分子，所以不管你學佛還是不學佛，都應以公正的態度、客觀的智慧，來觀察佛教到底如何看待這個世界。
五、佛教對當前的現實意義
也許有人問：“佛教講一切萬法皆空，既然如此，那我們所作所爲是不是就沒有意義了？”
並非如此。佛教承許的一切萬法皆空，是指在勝義當中；而在名言中，一切萬法還是存在的。有些人對二谛的關系搞不明白，要麼以爲“一切皆空”，什麼事都不必做；要麼以爲“一切不空”，對什麼都去拼命執著。其實這是沒有學過《二谛論》、《解義慧劍》的緣故。倘若你學了這些論典，就會明白佛教在哪些場合提倡空性？這個空性的層面怎麼理解？不空的話，是否意味著可以去執著？
那麼，對我們而言，通達空性有什麼必要呢？在現實生活中，雖然你可以過世俗生活，但若能對空性的道理有所了解、有所證悟，那不管遇到什麼樣的感情問題、家庭問題、工作問題，處理時都能迎刃而解；不管出現多大的困難，都不會看得太實有了。否則，你執著越大，煩惱、痛苦就越強。藏傳佛教偉大的佛學家全知無垢光尊者，在衆多論典中也講過：對某個事物的執著程度，與它給你帶來的痛苦成正比。因此，我們對空性法門應當有所認識，若能如此，不但可以處理許多實際問題，對行持善法也有極大的推動作用。
現在城市裏的很多人，天天上班下班、忙忙碌碌，像螞蚱一樣漫無目的，根本不知道活著是爲了什麼。我曾看過一本書叫《本性論》，70年代非常暢銷，書中就說：“人到了35歲才會反問自己：我活著到底是什麼目的？”如今很多人不懂前世後世，對金錢貪得無厭，成天爲了自我而奮鬥，從來也沒有想過對社會付出。這樣的人雖然表面上看似快樂，其實內心的痛苦非常大。
聽說英國有一對老夫婦，他們的別墅值一億人民幣，而且在法國還有一座莊園，每年光是維修的費用，就要兩百多萬人民幣……即便如此，他們也過得一點都不快樂。實際上，七八十歲的兩個老人，爲了這樣的生活而操勞，真的不一定有很大意義。不過，人一旦陷入這種境況，價值觀被很多虛幻的東西包裹著，自己往往不容易察覺。就像現在不少人，爲了房屋與錢財而奔波，一輩子都心甘情願、樂此不疲。而在古代，盡管物質條件沒有現在豐富，住的環境也簡樸寂靜，但他們內心的甯靜愉悅，遠遠超過了現在很多人。所以，當今人們的價值觀、人生觀，確實需要值得反思！
在反思的過程中，我認爲，佛教的理念對大家非常適合。尤其是當前社會，人們的分別念極其繁亂，思緒非常複雜，此時的佛教猶如甘露般，無疑是消除內心煩躁的一劑清涼。現代人總把金錢與成功劃等號，認爲誰有錢，誰最成功；沒錢的人則一無是處，卻不知這種判斷標准完全是錯的。許多高校老師可能都有這種感覺：喝一杯咖啡，看一本書，清閑地度過一天，就是人生的一種快樂。這種快樂，跟金錢的刺激不可同日而語。因此，反觀人生的時候，大家也不妨問問自己：錢真的可以帶來快樂嗎？
明白此理後，我們理應尋找快樂的真正來源。佛陀曾告訴我們，了知前世後世、斷惡行善才是快樂之本。倘若不知道後世存在，爲了短暫的今生利益不擇手段，那就會像《涅槃經》所形容的：“不見後世，無惡不造。”最終將自己帶入痛苦的萬丈深淵。
其實，我曾研究過很多論典和經典，也跟不少知識分子，包括對生命科學有貢獻的學者進行過探討，結果發現：沒有任何理由說明前世後世不存在，卻有確鑿的證據足以證明前世後世存在。當然，這種存在不一定能馬上展示給你看，且不說前世後世，就算是明天、後天的存在，給你看看也有一定的難度。然而，很多人就是因爲證明不了來世存在，便肆無忌憚地大造惡業，最終下場特別可憐。
在座很多人都是大學生，你們大學裏的生活比較單純，每個人可能對人生充滿了幻想、憧憬，對未來也有很多美好的計劃。可是一旦你離開了校門，真正開始步入這個社會，到時就會發現，外面的天地並不像想象得那麼美好，人際關系複雜、競爭極其強烈、金錢泛濫成災、倫理日益不堪……你若沒有充分的思想准備和忍耐力，恐怕很難經得起各種考驗，到最後只好隨波逐流，選擇一些不道德的行爲。所以，大家一定要提前用佛教的理念來“武裝”自己。
六、以無常觀對待生活
佛教的教義博大精深，倘若你無法一下子契入，那按照佛教的觀點，尤其是藏傳佛教嘎單派、甯瑪派的傳承，先了達無常之理非常重要。當然，修無常並不是讓你厭離社會，而是以此來客觀了達人生，對一切興盛衰敗、悲…
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