..續本文上一頁歡離合不要看得那麼重。

　　我讀過一本叫《哈佛心理課》的書，裏面就講了一位在哈佛大學商學院任教九年的傑教授，他後來離開學校時，學生們依依不舍、神情悲傷。于是，教授就給他們講了一個故事：

　　“IBM公司的總裁湯瑪士·華生，原本患有嚴重的心髒病。一次他舊病複發，醫生要求他必須馬上住院治療。華生一聽到這個消息，當下毫不猶豫地拒絕道：“我怎麼會有時間呢？IBM可不是一家小公司！每天有多少事情等我去裁決，沒有我的話……”

　　“我們出去走走吧！”醫生沒有和他多說，親自開車邀他出去逛逛。不久，他們就來到近郊的一處墓地。

　　醫生指著一個個墳墓說：“你我總有一天要永遠地躺在這兒。沒有了你，你目前的工作還是有人接著做。少了誰，地球都照樣轉。你死後，公司仍然還會照常運作，不會就此關門大吉。”

　　華生沈默不語。第二天，這位在美國商場上炙手可熱的總裁，就向董事會遞了辭呈，並住院接受治療，出院後又過著雲遊四海的生活。而IBM也沒因此而倒下，至今依然是舉世聞名的大公司。”

　　傑教授講了這個故事後，所有的學生也都釋然了。

　　其實，不管是集體還是家庭，皆難逃聚際必散的規律，最終必然要面對無常。甚至到了死亡來臨時，就算是自己最珍愛的身體，也會萬般不舍地留在人間，唯有一人隨業力而前往後世。對于這一點，只不過有些唯物論的人持一種逃避的態度，不願意接受也不願意這樣想而已。

　　他們這些人覺得學佛是在逃避，而我倒不這樣認爲。不承認後世，對下輩子沒有任何打算，才真正是一種逃避。你這一世只有短暫幾十年，死了以後多少萬年、多少世的快樂和痛苦，都取決于這一生的業力——這麼重要的事情，你能輕易忽略嗎？因此，佛教最重要的就是要關心後世。

　　然而，現在的大多數人，對此沒有任何概念，包括一些佛教徒，也把佛教看成是獲得今生快樂的捷徑、給內心帶來安樂的手段，至于最關鍵的解脫大事，或者生生世世的快樂和痛苦，自己從來也沒有考慮過。有時候看這個世間，就像月稱論師在《中觀四百論大疏》中所講的：整個國家的人都發瘋了，國王最初是清醒的，但衆人看到他與衆不同後，紛紛指責他是瘋子。結果國王也不得不喝下毒水，跟他們一樣變成了瘋子。

　　對有智慧的人來說，其實學佛並不消極、也不落後，不管你承認也好、不承認也罷，前世後世都的的確確存在。既然它是肯定存在的，我們又豈能沒有一個長遠打算？現在不少人爲了安度晚年，都要買醫療保險、養老保險，那你死後永遠快樂的“保險”，不知道買了沒有？當然，沒有這種信仰的人，不想這些也情有可原，可有些人自稱已皈依佛門多年，甚至是大乘佛教徒，對此都根本不考慮的話，這個問題就非常嚴重了。

　　如今很多西方的佛教徒，一提到“死”就退避叁舍，給他一講後世有輪回、地獄，他馬上就捂著耳朵：“不要講！不要講！我害怕，還是快樂點好，我不願意聽這些。”此舉無疑是掩耳盜鈴、自欺欺人，但也由此可見，佛教信仰若想深入到每個人的見解中，確實還存在一段距離。

　　結 文

　　今天我也不算什麼演講，只是跟大家聊聊天，把自己的觀點跟你們交流一下。

　　最後，我想引用中國科技大學前校長朱清時院士的一句話，作爲今天的結束語。他有一篇文章叫《物理學步入禅境：緣起性空》，文字不多，但意義很甚深，裏面提到了20世紀最大的失誤，就是唯物主義哲學成爲許多國家世界觀的組成部分，誤導人們片面地追求物質，而忽略了精神的快樂。同時，他還從物理學的角度，分析了佛教緣起性空的合理性，並在文章最後一句總結道：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”

　　這句話，希望大家去深深思維。它並非出自我這個出家人之口，而是對科學有殊勝貢獻的一位院士的話語。你們有時間的話，不妨去翻閱一下他的文章，看這個意義到底怎麼樣理解。

　　總之，今天我所講的道理不算很深，也不算很廣。佛教的教理浩如煙海、高深莫測，我所提的不到滄海一滴。大家如果對佛教有興趣、有信心，最好能深入研究、系統學習，只有這樣，才能揭開佛教深廣境界的神秘面紗！非常感謝！

　　主持人結語：

　　感恩堪布的精彩開示！

　　在座的各位，無論您是佛教徒還是非佛教徒，無論您對佛教了解還是不了解，堪布都給了我們一個新的視角去看這個世界，讓我們用開放的心態來思索。非常感恩堪布今天的開示！

　　接下來，有請複旦大學宗教系主任、複旦大學學源俱樂部禅學會會長王雷泉教授，致答謝詞。

　　尊敬的堪布：

　　二十多年前，當中國的宗教剛剛開始在一片廢墟中複興起來時，有兩本書得到了廣泛關注：一本是數學家王小徐的《佛教與科學》，一本是大學教授尢智表的《一個科學者研究佛經的報告》。這兩本書于“文革”結束後中國佛教重建的過程中，在知識界引起了很大反響。因爲它們本身是科學主義的産物。我們都知道，20世紀隨著自然科學的發展，人們對科學極度崇尚，對物質進步非常崇拜，因此，所有的宗教傳統思想都必須得到科學印證後，才能獲得它的“合法性”。

　　那麼今天堪布給我們的演講，我注意到他引用了一位大學校長朱清時的話，說：“當科學家曆盡千辛萬苦登上科學頂峰時，佛學大師早已在此恭候多時了。”這是一種什麼境界呢？這就是一種眼光。今天的題目叫“佛教眼中的物質世界”，其實我們照樣可以用“佛教眼中的知識社會”、“佛教眼中的日常生活”……所以關鍵是要有眼光。

　　王安石有句名詩：“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”在我們凡夫者眼中，看不到事物的真實，認爲這個世界是破碎的、充滿爾虞我詐的，之所以如此，關鍵在于我們的眼界低下。

　　佛門裏有五眼之說：“肉眼”所辨認的世界，就是一個痛苦破碎、爾虞我詐的叢林社會，這是庸俗唯物主義眼中的世界。于是我們追求第二種更高的、充滿神秘主義和巫術氣息的“天眼”，不過這兩種層次，其實都是凡夫的世界。所以，我們要尋找“慧眼”，用它來看世界的本質、看世界的空性。但是空性並不等于什麼都沒有，不是逃離、放棄我們對社會的責任，因此，要上升到菩薩的“法眼”，乃至最高層、最圓滿、最清淨、最透徹的“佛眼”。

　　今天，堪布就給我們講到了這麼一個層次。當我們世間所有的追求達到頂峰時，其實佛早在上面微笑著俯視著大家。所以，讓我們一起來追求慧眼、法眼和佛眼。

　　正好我們禅學會的會刊叫《佛教觀察》，它的英文名字就是Buddha-Eye(佛眼)。讓我們一起用更高的眼界來觀照自己、觀照社會、觀照整個世界。若能以這種眼光、這種心量來對待一切，那才能真正共建一個和諧的世界。

　　因此，能夠宣講真理、宣講正法的，必然能大大地推進社會和諧、人類社會的進步。我希望這樣的講座繼續舉辦，希望有這樣高層次大師的演講，推動我們學術的繁榮，推動中國社會的進步、和諧、祥和。

　　再次感謝堪布給我們的精彩演講！

《佛教眼中的物質世界(複旦大學演講)》全文閱讀結束。