藏傳佛教的思想與現實生活 ——中國人民大學演講

　　『 2011年3月17日晚上』

　　各位老師、同學們：

　　晚上好！很高興利用今天這個時間，跟中國人民大學宗教研究所的個別老師和學生，一起探討“藏傳佛教的思想與現實生活”。

　　一、藏傳佛教的生活觀

　　所謂的藏傳佛教，是釋迦牟尼佛的佛法從印度傳入藏地之後，在雪域高原形成的一個佛教支系。對整個藏地來說，藏傳佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲學、社會學、人類學、倫理學、宗教學、醫學、生命學等每一個領域，成了人們生活中不可缺少的一部分，就相當于西漢至清朝之間漢地的儒教思想一樣。

　　前段時間，我跟藏地及其附近比較有名的幾所大學——四川西南民族學院、甘肅西北民族學院、青海師範大學、四川師範大學、四川民族大學的350多位大學生和個別老師，開了一些佛教研討會，用了七天時間深入探討佛教的有關思想，以及當代人們極其關心的問題。在這個過程中，我欣慰地了解到，盡管當今物欲橫流、金錢至上，但藏地好多大學生跟漢地的大學生相比，仍然有著良好的人生觀與價值觀。

　　從人生觀來看，99％的藏地大學生都有“善有善報、惡有惡報”的因果觀念，他們從小就祈禱觀世音菩薩，懂得一些佛教的道理。長大之後雖然前往不同的高等院校學習，但平時看見乃至一只螞蟻以上的衆生，臉上也會自然浮現出悲憫之情，竭力維護它的生命。

　　在價值觀方面，這些學生大多數不是以追求金錢爲人生目的。大家都知道，現在漢地的許多大學生，從大一就開始盤算今後的人生之路——“我從學校畢業以後，怎麼樣買房子？怎麼樣買轎車？怎麼樣成家立業？……”他們把成功與金錢劃上等號，覺得有了財富，人生就很輝煌；如果沒有錢財，那是最沒有出息的人。因此，他們對金錢有著特別強烈的貪著。

　　而現在藏地的很多學生，隨著經濟浪潮的沖擊，雖然也有一些不同以往的改變，但他們最希求的並不是金錢，也不是外在物質。那是什麼呢？是想把本民族有價值的思想文化，繼承並加以弘揚，同時，對自己內心的慈悲、智慧、知足少欲也極爲重視。

　　所以，從我接觸的藏地知識分子來看，他們希求的快樂，不完全建立在物質上，相當一部分人都認爲應當從內心去尋找。在這一點上，藏傳佛教的確功不可沒。

　　二、藏傳佛教給人類帶來的利益

　　1、具有無與倫比的內在科學

　　那麼，藏傳佛教的思想，歸根結底是什麼呢？就是釋迦牟尼佛提倡的“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”。這種思想對整個人類的意義不可小觑，尤其在內在科學方面，藏傳佛教有著極大的貢獻，並得到西方發達國家的高度認同。美國哈佛大學的赫伯特•班森博士(Herbert Benson, M.D，1935-)，就曾明確地說過：“西藏具有最卓越的內在科學文明，這即是藏傳佛教。它對心智影響身體的潛力之了解，西方是望塵莫及的。”鑒于此，國外不少人都抛棄了自己的工作、抛棄了成功的事業，前往雪域高原鑽研藏傳佛教的教義。

　　而今在漢地，不管是漢傳寺院，還是學佛的信徒，也都特別希求藏傳佛教。在我所了解的範圍內，漢地有數不勝數的知識分子，紛紛前往藏地求法。我以前編過一部《智海浪花》，就講述了125位知識分子學佛的心路曆程，其中包括清華、北大等高校的教授和大學生。通過他們的學佛經曆可以看出，現在相當多的人對藏傳佛教極有信心。

　　特別是在現代社會，東西方越來越多的有識之士，對物質的畸形發展已經生厭，轉而對藏傳佛教日益重視起來。哥倫比亞大學的羅伯•索曼博士(Robert A. F. Thurman，1941-)曾說：“藏人今日對世界的最大獻禮，就是他們無與倫比的內在科學知識，以及由此推究出來的整套人類心智轉化術。”

　　像上個世紀70年代，著名的創巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche，1939-1987)將藏傳佛教帶到了美國，成爲藏傳佛教弘揚歐美的第一人。他在美國創立了那若巴學院，使藏傳佛教在該地迅速風靡。隨後又以此爲基地，在美國、加拿大和歐洲成立了一百多個禅修中心。1993年我曾去過那裏，見到不少外國人都在學習佛法、研究佛法。這些中心的生活與修行方式皆不相同，上至美國總統府，下至吸毒的嬉皮士，當時都在那裏學習，接受藏傳佛教的教義。後來第十六世噶mb也應創巴仁波切之邀，前往西方弘揚佛法。

　　所以，從公正、客觀的角度來看，藏傳佛教有許許多多使人內心健康、幸福、快樂的殊勝妙藥，這些妙藥從世間層面來講，則被稱爲最先進的心理學。美國著名心理學家丹尼爾•寇曼博士(Daniel Goleman，1946-)，也曾宣稱：“在西藏佛教裏，有整套富麗堂皇的內在科學。”“我確信在東方心理學中，西藏佛學是最優異的例子。”

　　我以前在讀書時，對心理學就非常感興趣，但翻閱了大量書籍，也找不到滿意的答案。于是我專門買了郭沫若曆時15年翻譯的《生命之科學》，有厚厚的叁大本書，涉及了生物學、心理學、植物學等方方面面……當然，那個時候自己思想不成熟，對很多問題想得特別簡單。直到後來學了佛，通過對比世間和出世間的理論，才發現藏傳佛教對心理學的揭示最爲透徹，依靠它的指導，定會給人類帶來真實的利益。就像現在的一些佛教徒，或者研究佛教的知識分子，他們依靠認真研究和修行，通達了佛教的甚深內涵後，內心所得到的快樂、平和，遠遠超過了外在物質上的刺激。

　　2、不可思議的虹身成就

　　當然，藏傳佛教還有許多更甚深、更神秘的領域。假如你有機會前往藏地，修學生起次第、圓滿次第或者加行修法，對你帶來的利益會無法言喻。不但今生的各種壓力可以輕而易舉解決，甚至當你離開這個世間時，還有可能成就特別殊勝的“虹身”。

　　虹身成就，恐怕你們有些人從來也沒聽說過，但它所表現出來的神奇，令東西方各國的研究者驚歎不已。1955年，甘孜州德格地方有一位老人，他對叁寶的心非常虔誠。由于家境貧寒，他每天靠刻觀音心咒勉強維生。雖然白天他整天工作，但晚上還堅持禅修，一天只睡兩叁個小時。後來他在德格的瑪尼岡果去世，7天之後，家人驚奇地發現，除了指甲和頭發留下外，他的肉身竟然沒有了，已經虹身化爲光了。這個現象被當地許多人親眼所見。

　　還有1958年，當時正逢解放期間，藏地有著翻天覆地的變化。有一位法師叫才旺仁增，他被關在監獄裏，有一天要拉到會場上批鬥。有五個當兵的把他從監獄中押解出來，因爲他腿腳不便，只能騎在一頭牦牛的背上。快到批鬥現場時，突然刮起一陣猛烈的狂風，士兵個個睜不開眼睛。狂風止息之後，士兵們定睛一瞧，牛背上早已不見法師的身影，他在幾朵彩雲的簇擁下飛升入空，空中傳來他誦蓮師心咒的聲音，聲音越來越遠、越升越高，直至最後消失在虛空中。後來，這些人在批鬥現場不敢明說，只好說人在途中死了，屍首也已掩埋。

　　目睹這一事件的人，有些到現在還活著。我們學院有一位慈誠羅珠堪布，就特意從四川趕往青海，一個一個去專門采訪。這些人都感到特別稀有，但當時因形勢所迫不敢承認，到現在才坦白地把事實講了出來。

　　1998年，新龍也有一位阿曲堪布，成就了無余虹身，圓寂後連一根毫毛都沒有留下。我們學院的法師也親自去了那裏，對現場所有的人都作了采訪，最後證實這一切真實不虛。

　　當然，這種現象在藏地來講，非常司空見慣。很多藏族人都相信，只要自己虔心修持佛教的法理，以後出現各種瑞相、各種成就相都不足爲奇。而在漢地，像濟公和尚這樣的成就者比較罕見，所以人們對他的行爲感到新鮮，進而褒貶不一，有正面的贊歎，也有反面的評價。可是在藏地，具有如是稀有成就的人非常非常多，好多人也就見怪不怪了。

　　不過，也不排除有些人明明沒有這種境界，卻故作高深、裝模作樣，爲了贏得名聲或獲得財富，以種種目的做不如法的行爲。盡管如此，這也是他個人的問題，而不是佛教的問題，真正的藏傳佛教是沒有任何弊病的。

　　如今漢地很多寺院的高僧大德都承認，藏傳佛教存在著非常深妙的講辯著、聞思修傳統，可令我們有系統、有次第地修學佛法。如此傳承圓滿、曆史悠久的佛教體系，至今在雪域高原上完好無損，以此也吸引了無數佛子。就拿我們佛學院來說，每次開法會時，漢地來的知識分子特別特別多，有時候管理起來都比較困難。

　　不過，作爲知識分子，他們希求的目標，跟一般老百姓或不信教的群衆完全不同：第一、他們對理論的研究能力相當強；第二、他不可能輕易相信任何一門知識，除非有確鑿可靠的依據，自己才會試著接受，並貫穿于生活實踐中。

　　所以，現今很多高校的教授、大學生，將目光投注于青藏高原這片神聖、清淨、古老的土地，也不是心血來潮、無緣無故，而是它確實有種吸引力。什麼樣的吸引力呢？藏傳佛教中，既有無上的智慧，也有無偏墮的慈悲，這種大愛不分國界、民族、地位、貧富。只可惜有些人因爲福報、信心等關系，不一定願意接受它而已。

　　叁、我們每個人應具足正見

　　在座的各位，不管你修學藏傳佛教也好，還是對它只停留在研究層面上也罷，都應該樹立正確的見解。《涅槃經》說過：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”一個人光有信心、卻無智慧，這種信心就是迷信，只能徒增自己的無明愚癡；光有智慧、卻無信心，這種智慧會成爲傲慢的資本，最終只能增長無邊的邪見。因此，“信解圓通，方爲行本”，只有具足信心和智慧這兩者，才是成就一切事業的根本。

　　現在很多的年輕人，只有智慧而無信心，由于缺乏因果觀念的約束，聽說學校裏有人動…

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