樹立佛幢 千秋萬代頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心，並如理如法地谛聽！ 今天在各位法師和各位居士面前，我想簡單講一下：我們對佛教的未來應該值得重視、值得考慮。 在座的四衆弟子都是佛教徒，對于佛教該如何弘揚、弘揚到什麼程度，每個人都應該關注。不知道你們想過沒有？就算是世間人爲了自己的家庭，也會經常琢磨：“我們老了以後怎麼辦？”這一點不僅是家長的責任，家裏每個成員也都義不容辭。既然世間的家庭尚且如此，我們佛教的大家庭，就更應該考慮未來的興衰存亡了。 如今，很多道友依靠佛法改變了命運，也改變了自己的價值觀和生活理念。既然佛法有如此不可思議的加持，它可以改變我們，也可以改變千千萬萬的衆生。所以，作爲發了大乘菩提心的人，應該思考怎樣才能令此具有無比價值的佛法如意寶，在社會這個大環境中生存下去並弘揚開來。 我個人而言，對此想過很多次。剛開始因爲對佛理不太明白，現在回顧起來，那種見解比較幼稚。但後來依靠大恩上師法王如意寶的加持，逐漸懂得了佛教的很多甚深道理，發現佛教正如梁啓超所說，是一種智信而非迷信，不是今天迷迷糊糊地信仰，明天又可隨隨便便地舍棄。佛教的智慧和悲心，今生對我來講已深入骨髓，縱然粉身碎骨也不會改變這種信念。究其原因，就是我有緣依止了有大智慧、大悲心的具相上師，並認認真真地聞思修行過很多年。所以，我認爲自己的見解很正，盡管修證的成就相還沒出現，神通神變也毫不具足，但這些都不要緊。即使我不能在空中飛，也不能在水裏遊，但能飛、能遊不一定就好，因爲這些旁生也做得到，只有對佛教的智慧和悲心有所感悟，這才是畢生最大的收獲。 我這樣的見解，始終想在有生之年傳給部分有緣人，所以早在幾年前，我開始倡導共同學習《入行論》。如今相當一部分人通過學習、通過自己的努力，不是口頭上說的，而是從內心中有所改變。他們所得到的這些境界，不容易在違緣面前隨波逐流，而是一種根深蒂固的智慧。 所以，我今天跟大家探討的，是怎樣讓佛教在未來大範圍地生存，以令更多人獲得利益。這也算是一種研討，大家不妨多方面探索。按照我自己的想法，佛教這麼大的工程，一個人支撐起來很困難，現在剛好各地都有學佛小組，菩提學會也好、其他學會也好，都在組織大家共同學習。這種形式非常好，千萬不能因個別人而讓它受到影響，即使我傳法者不在了，或者各地的大小負責人離開了，也不能因此而解散，否則將是非常大的損失。因而在今天，我們大家一定要共同發願：各個地方的學會組織，要想方設法讓它永遠存在下去。 俗話說：“鐵打的營盤，流水的兵。”意即軍營是穩固不動的，但裏面的士兵像流水一樣，經常不斷地更替。同樣，這種方式也可運用于佛教團體中，不管裏面的人員如何變動，組織構架也不能動搖。對此，我們每個人都有一份責任。就像一家有七口人，那麼這七個人對家庭都有責任，不能認爲這個家只是父母的事，自己不管現在還是未來，都不必去操心費力。要知道，父母一旦過世，家庭的重任就會落到子女身上，子女有責任關心家族的繼承和弘揚，不能一直置身事外。所以，大家要以長遠的目光，關心佛教未來的興衰。 你們也清楚，中國現在有兩個市場，一是經濟市場，一是宗教市場。自文化大革命以來，經濟一直比較保守，沒有開放；大多數人也都堅持無神論，什麼信仰都沒有。所以，如今許多人對這兩個市場虎視眈眈，一方面想通過各種經商手段占領經濟市場，另一方面，在中國的很多城市裏，有些宗教千方百計想侵占佛教的空間，他們甚至規劃安排，一年要拉多少個人轉入到自己宗教。 當然，宗教也有很多類別，其中佛教和基督教從一個層面來講，都是行善的，世間人比較容易接受。愛因斯坦曾說過：“單靠知識和技巧，不能使人類走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由，把那些崇高的道德標准和道德價值的傳播者，置于客觀真理的發現之上。對我來說，人類應該感謝釋迦牟尼佛和耶稣那樣的人物，遠比應該感謝所有創造性的、好奇的頭腦之成就要多得多。”他之所以這樣說，也是在告誡人類要重視道德觀念，不然，光是經濟飛速發展，人們並不會有快樂幸福，也不會從中獲得真實利益。世間上有眼光、有智慧的人，都會爲人類生存選擇一條好的道路，那我們作爲大乘佛教徒，爲了無量衆生的究竟安樂，不知道在這方面想過沒有？ 大家對佛教的未來要有一些想法。現在各地都有菩提學會，這個組織不能隨便解散，爲什麼呢？因爲沒有組織的話，個人力量確實很薄弱。我前兩天給有些道友開玩笑說：“你們的組織能力還是很大的！如果沒有組織，這兩年學習《入行論》，講記做下來都有十本，每一本大概四五百頁，那麼多人從頭到尾都學完了，真的很了不起。假如是以個人的力量，最多學五六本就會滑下去，所以組織的力量很強大。” 在我們藏地，無論你去哪個地方，村落也好、市區也好，都有一些不同的寺院。就拿爐霍縣來說，人口數量不到5萬，寺院就有24座，這麼多寺院的存在，對周圍的影響確實很大，這也是佛教組織的力量。現在藏地的佛教如是興盛，其實原因也在于此，如果沒有這些佛教組織，說實話，很多人的心早就被無神論占據了。但正是因爲這些組織的存在，在藏地，信仰佛教的人不容易退失。 以前我在廈門時，有一個法師問我：“隨著經濟浪潮的沖擊，藏地不少寺院都在賣門票，僧人也忙于應酬遊客，如此在不久的將來，藏地佛法是否無法保持其清淨性，最終會慢慢走向消亡？”我當時回答：“憑我的觀察和推理，暫時沒有那麼容易。雖然藏地個別寺院確有賣門票的現象，每天去朝拜和旅遊的人也絡繹不絕，廟宇漸漸變成了遊覽觀光的場所，但由于藏地各個地方有很多寺院，依靠寺院的影響，周圍的人都有信仰，這不是說改變就能改變的。任何一個人的信仰，並非像換衣服一樣，今天信，明天就可以不信，包括文化大革命時，在那種政治壓力下，很多人甯可舍棄生命也不願意舍棄信仰。” 不過，如今漢地的有些情況不容樂觀，由于很多人沒有主見，思想也比較空虛，別人說什麼就會隨之而去，以至于佛教日益漸入低谷。其實佛教這麼好，很多人學了以後，不但無法駁斥它，而且有非常殊勝的樂受，這種感覺說不出來，因此，我們每一個人都應該發願，在各地建立起以菩提學會爲主的佛教中心。 有些人可能擔心：“這樣的組織會不會受到國家監視呢？”其實沒什麼好擔憂的。佛教組織是勸人向善，它不是反黨、反國家、反人民的黑社會，也不是讓人天天貪汙的團體，這樣的組織只會令社會變得更加美好、更加完善，因此，這樣的人群，在任何一個政權中，都不會受到真實沖擊。 所以，我們現在的菩提學會，不管在什麼情況下，都要繼續下去。即便有些組長離開了，甚至我本人不在了，希望大家也能一如既往地奉行聞思、念佛、放生等善舉。其實，任何一個高僧大德都會示現無常。1993年，法王如意寶帶我們去美國時，最大的藏傳佛教團體，就是仲巴仁波切的中心。當時仲巴仁波切已離世多年，但他每個中心共同念誦、學習、修法的傳統，依然完好無損，令人非常非常隨喜。有些介紹說，仲巴仁波切有130多個中心，我們也去了好多好多，但不管到哪裏去，都感覺這個上師很偉大，他的發心非常廣大。如今，聽說在美國、加拿大等地，他的中心仍然很興盛，盡管有些地方他根本沒去過，但這種組織卻不斷在遍地開花，就像寺院一樣，成爲城市人學佛的集體活動場所。正所謂“青山依舊在，幾度夕陽紅”，即使這期間經曆了各種無常變遷，其組織框架始終像青山一樣屹立不倒。 這一點，我們今後也值得效仿。盡管我們現在沒有固定的場所，但只要有人在，場所不是很重要，你家也好、他家也好，只要有佛陀的教法和證法，隨便哪裏都可以。世親論師在《俱舍論》中說過，釋迦牟尼佛的法，一是教法，二是證法，除此以外沒有其他。證法就是內在的修證，這個誰也看不出來，雖然《俱舍論》說它是有表色，通過表情等可以推斷，但對我們而言確實很難，比如今天在座的居士中，肯定有開悟的大菩薩，但我只看你們表情的話，根本不知道誰開悟了、誰沒有開悟。而教法，則是聞思佛法教理，如果沒有聞思，即使寺院建得富麗堂皇、金碧輝煌，也沒有多大的意義。 前段時間，有些公務員跟我說，他們去參觀了藏地的一座寺院，那裏建得非常不錯，可裏面沒有聞思修行，出家人要麼到鄉村裏念經去了，要麼不願意呆在寺院，已經走了，只剩一位82歲的老堪布，整天坐在寺院裏守經堂。若是如此，這個寺院又有什麼價值呢？雖然它是一個佛教道場，但能不能弘揚佛法呢？可想而知。 漢地有些寺院也是如此，我曾去過一座寺院，外部建築花了叁億多人民幣，有時候看好像錢沒辦法用一樣，包括水泥等都特別特別貴，但裏面只有一個和尚。雖然來這裏燒香拜佛也可以種下善根，但能不能對佛教生起不退的信心和定解呢？可能有點困難。既然如此，寺院就失去了它的價值，不如我們去一個普普通通、非常邋遢的家裏，跟幾個居士共同學習一兩個月，然後真正對大乘的智慧和悲心生起不退轉的定解。你們想想，這二者到底哪一個才是真正的佛教？因此，佛教並不等于外在的建築，雖然沒有建築也不行，但建築只是一種輔助工具，最關鍵的，應在于是否得到了佛教的真實教義。誰得到了，誰就會開悟，沒有得…

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