..續本文上一頁那不是。那就是說，“令心發悟”：本來是不警覺的，現在提起警覺心來了，要注意那個事情，就是提起注意。我們這個話，這個發悟是古代的話， 現在好象“注意一下”，容易理解一些，令心産生注意力。
“令心心法現前警動”，就是它下邊的解釋。這個作意心，是什麼意思？它的本身的這個性，能夠使心王也好，心所也好，大家提起注意來，本來漫不經心的，大家提起注意來了。
“是憶念義”，就是心裏面想到，它有緣什麼境。本來它在遊覽一樣的，現在就是說，“你要注意，各人守好崗位”，那麼受心所就領納它的受去了，這個想心所就去想它的這個思想去了，各種各樣，各人的責任負起來了。這個警覺性，現前警覺是憶念義，就是使得它們想起它們該緣什麼境，要做自己的事情去。
它這個性是“發悟爲性”。這個發悟，它解釋一下，就是令心、心所法——心王心所現前警動，這個是憶念義，憶念就是各人要想起它該負什麼責任。
“任持攀緣心爲業”，它能夠使這個心，去緣境，這是它的業用。使它們警覺起來，就叫它們去攀去緣它們各自的境了。就是說本來大家在休息，你說，“你們好上班了，大家都回到崗位上去做起來了”， “任持攀援心爲業”，使它們各緣各的境。就是這麼回事。所以說修定的時候，一定要作意，修定有九個作意。你怎麼修？你先要自己要把這個心提起來。這是作意心所，今天把徧行講完。
思心所
雲何爲思？謂于功德過失及俱相違、令心造作意業爲性。
“雲何爲思？謂于功德過失及俱相違”，“功德”, 好的；“過失”, 壞的；“及俱相違”，既不是功德，也不是過失，一般性的。“令心造作意業爲性”，它的作用、它的功能，是叫心、心王造業。造什麼業？造意業。心裏邊去造個業。心裏意業發動之後，那麼第二步就是動身、口。這個是《五蘊論》，看廣的：
【廣】 雲何思？謂于功德過失及以俱非，令心造作意業爲性。此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善不善無記心爲業。
“雲何思？謂于功德過失及以俱非”，一樣的。功德就是好的事情，過失就是壞的事情，或者不好不壞的事情。叫心去造作意業。
假使人家在看電視，裏面有一些不健康的鏡頭，你心裏煩惱起來了，你感到這個歡喜看，你叫心去看去，這個心就聽你話，去看起來了。造的意業就是貪心，貪心的業就起來了。如果你貪心，發大了之後，那身、口就要動起來，那就是造身業、口業，都要造。發動的心，就是思心所。
那麼，假使好的、“功德”事情，看見人家在念經，你看，人家在念經，“你也去念吧”，這個思心所一推，他坐下來念經了，這是好的事情，功德的。你嘴巴一動，口業造了。你跑過來要去參加，是意業；再是坐下來，口裏在念是口業也來了；身體規規矩矩坐起，身業也有了。那就是好的、功德，這是功德。
“俱非”——那些不相幹的事情。假使有人去春遊去了，你去不去？思心所說“你也去”，去了，遊覽去了，這個也是不壞也不好的事情。如果真正修行的人來說，壞事情——懈怠、放逸，不是好事。在家的，一般的人來說不壞不好。
“此性若有，識攀緣用即現在前”，這個性若有，就是造做意業。這個思心所的作——它的功能，假使有的話，識就去攀緣去了。本來識不攀緣的，它說你去做什麼，它就去攀緣去了。所以這個思心所，它是一個造業的推動力。
我們前面說，“五蘊”裏邊不是分色、受、想、行、識的次第嘛？這個“行蘊”不是說思心所嘛？能夠造非想非非想天最大福報的那個業，就是思心所，它是感的福報最大。所以行蘊放在第四。這個就是思心所，它能推動人家去造善業，這個福報是最大的。在叁界裏邊，福報最大就是非想非非想天。那麼，這個思心所，特殊的殊勝，所以突出它，而它是屬于行蘊的，所以把行蘊擺在第四。
現在一樣的，這個思心所能夠推動我們造業的。這個心所，它現在前的時候，“識攀緣用”，識那個攀緣的作用就起來了，而且它起了推動，去造業。它就打個比喻：“猶如磁石引鐵令動”。本來一個鐵是擺在那裏不動的(……)。
“能推善不善無記心爲業”，(……)是它的業用。但是思心所是偏重于心的。造惡也好，造功德也好，或者造非功德、非過失的事情，都是思心所推動的。所以思心所，在我們心裏邊是起一個重要作用的心所法。
已經五個到了。這個到了可以了，我們今天就講到這裏。徧行心所就講完了，下邊“欲”開始是別境。好，我們今天就講到這裏。
第四講
問題解答
我們開講之前，先把昨天討論的題，他們的問題先講一下。
第一組討論的問題是：叁和合生觸，叁和合之根，是否五根都可以？
當然都可以。不但是五根，第六意識也在裏頭。根——凡是根，跟境相對的時候，就會生這個觸，都會生。
第二個問題：想心所取相，經過眼根、五根都可以？
當然都可以。眼根取的是色相，耳根取的是聲相，乃至鼻根取的香的相，這是都有相。那麼，綜合起來，能夠想象出一個東西來。如果單是一個色，沒有聲音的，也沒有味道的，那是有局限性的，把色聲香味觸都總和起來，這個東西，具體的，想，我們在思想裏就浮現出這麼一個東西來了。所以五根都可以。
另外一組，五別境的安立是不是按次第？
一般是說按作用的次第，先是哪個心所，它的作用，可以引出其後邊的一個心所，但是要注意，五徧行與別境一般是一起來的，作用有次第，但是它的生起是同時的，幾乎是同時的。在《俱舍》裏說，那就是，完全是同時的。
根境相合有沒有次第？
根境相合，當然是根與境相合，生這個識，從作用的次第，根境在前，但實際上也是叁和合，刹那之間一起生起來的。
那麼這些問題，次第的問題，我們看不是重要的，倒是在心所法裏邊什麼爲性，什麼爲業這是重要的。我們每一個心所，它的性跟業知道之後，那麼我們就可以 ——假使煩惱心所，它有這個性的，它起什麼作用的，我們知道它有這個作用的話，我們不要給它生出來，那個作用就不起來了，所以這是對治煩惱的時候，要把煩惱認得到。第一是認識煩惱，然後是如何使煩惱不起。所以說這些學了之後，對我們對治煩惱、使煩惱不生起，都有一定的幫助。
所以，學法相並不是背名相而已，也不是文字的遊戲而已。而是要貫徹到行持上去的。佛說的經教，都是教行合一的。(4B)有教就是要會行，有行必須要教作指導，沒有教的指導亂修，那是要著魔、走火，都有危險性。那麼，單是拿了個經書，把它念得滾瓜爛熟——不行。那就是說——說食數寶：你把菜單子一個一個的背得很熟，什麼菜什麼味道，什麼飯什麼味道，什麼面包什麼味道，講了一套，但是你沒有吃，還是要餓死的。所以說，一定要行持。我們的學教的目的，也是爲了行持，這個大家要把目的明確，那麼我們在討論的時候，哪是重點自己自然會浮現出來的。如果目的不明，一下就踩到一邊去了，毫無邊際，就是開無軌電車，沒有軌道，一開，不曉得開哪裏去了，那個就脫了體了，那就不需要。
丙二 別境心所
我們今天還是接下去，昨天是五個徧行講完了，今天別境心所。
我們講過，它對個別的境産生的。第一個是“欲”，欲的境是可愛的境。“勝解”的境是決定的境。“念”的境是串習的境，就是過去經常經過的事情，那麼你才回憶得起來，過去沒有經驗的，你再怎麼想也想不起來。還有一個，“定”跟“慧”是所觀的境。你在定中所觀什麼境，是它的境。對那個境專注一心，這是定。對那個境用智能去抉擇，這是對，那是不對，這是好，那是不好，這該取，那個要舍掉，這個就是慧。那麼，它們兩個——定跟慧，它的境是一個——所觀的境。所以說別境心所有五個，所對的境是四個；定、慧的境是同一的。
別境心所，我們前面講過，一般地說，它可以單個生起，也可以兩個兩個生起，也可以叁個叁個生起，也可以四個四個生起，也可以五個一起生起。但在《俱舍》裏邊說，別境和徧行都是一起生起的，同時生的；在《廣五蘊論》裏邊，講別境也是同時生起的。
我們看一看。在第四頁開頭的叁行，這個別境，“五是別境，此五一一 ”，這個五個，一一，這五個心所裏邊每一個，“于差別境”，它各自的差別境，就是說念是串習的境，欲是可愛的境，這個定是所觀境，各各差別的境。“輾轉決定，性不相離”，但是他們互相都不會離開。“是中有一，必有一切”，它跟《俱舍》的論點是一樣的。因爲，我們知道，安慧菩薩是世親菩薩的弟子，而這個書是世親菩薩著的，它就跟《俱舍》有一定的聯系。所以說它這個五個別境，它是有一個必定有其它的四個。跟有的地方講可以單個單個生起不一樣。那麼這是各個論大同小異，都是會有的，我們要研究這些，要把體系找出來。這個是世親菩薩的體系，跟《俱舍論》等流下來的。所以他是這麼說的，這五個有一必有一切。
下面我們就看別境的心所法：
欲心所
雲何爲欲？謂于可愛事希望爲性。
【廣】 雲何欲？謂于可愛樂事希望爲性。愛樂事者，所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義，能與精進所依爲業。
徧行：觸、作意、受、想、思；別境是：欲、勝解、念、定、慧。這個大家最好背下來。這個是最起碼的、最一般的心所法。
那麼什麼叫“欲”？“于可愛事”——就是這個境，對可愛樂的事情，“希望爲性”，它抱有希望。
這裏我們又想起一個問題來了。就是今天有人提個問題，提得很好，他怎麼說呢？我們不是出的題嘛：受心所以什麼爲性，什麼爲業？“領納爲性”，領納順的、逆的、不順不逆的境界是它的性；它的業，有人找出來了，“起愛爲業”，它起…
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