..续本文上一页的也有它，善的也有它。这个心：是善性的叫善心，是不善性的心叫不善心，假使无记性的心叫无记心。这个里边又转了一个弯。一切善、不善、无记的心，就是一切善性、不善性、无记性的心都有它的，叫徧行。这是讲了一个徧，还有三个徧，它就略了。
【广】 五是别境，此五一一，于差别境、展转决定、性不相离，是中有一、必有一切。
“于差别境”。这五个别境心所，为什么叫别境？它对的境是有差别的。哪五个别境心所先要看到，“欲、胜解、念、三摩地、慧”这五个是别境心所。它们“于差别境”，别境心所生的时候不是一切境，特殊的境，它才生起来。
什么“差别境”？欲心所，决定在它的所爱乐的境，乐境才生起来，它所感到欢喜的境——所乐境，所感到乐意的境——所乐境，就生这个欲心所。胜解，决定境。胜解心所在已经决定了的境界里生起来，犹豫不决的时候，胜解心是不生起的。念心所，曾习境。曾经的“曾”，习就是修习的“习”——曾经经过的境界。你念些什么？回忆，回忆过去事情。以前没有经过的事情你回忆不起来的，以前经过的，念过的书，你一回忆就背下来了。曾习境，过去修习过的境，它是念心所的境界。定、慧两个心所，所观境——你所观的境界。定心所也好，慧心所也好，都是定中的事情，定中要观。观的境界：你去观西方的，什么观境也好，观空也好，观金刚萨埵也好。所观的境里边生起定、慧这两个心所，这是决定的。
“此五一一，于差别境”，它们于差别的境里边生起来。“辗转决定、性不相离”，他不相离的， “是中有一、必有一切”。这个话就是说：辗转的决定，开始是欲心所，是所乐境，但是在反复的变化的中间，它是性不相离，决定是欲心所是对所乐境的，这是不会动的；但是辗转变化当中，“其中有一，必有一切”，当你心变化的时候，一个心所生起，其它心所也会带到生起来，就是它们有互相联系的。
在其它广的里边，有讲：别境心所可以单个起，也可以两个两个起，也可以三个三个起，也可以四个四个起，最后一起起来都可以。所以说“辗转决定，性不相离，是中有一，必有一切”。在《俱舍》里讲，徧行、别境是一样的，一切心所都有它。那么这两个稍微差别一点——就是境不一样。他们的境——所对的境，是有特殊的关联的。
下边再说六个根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、见(五个邪见、不正见)、疑。这六个根本烦恼，《俱舍》里边广讲。这个根本烦恼里边，见又分五个：身见(萨迦耶见)、边见、见取、戒禁取、邪见，一共五个见。这六个烦恼就分了十个。十个里面,见所断的，把它三界来分，分了八十八个，加上修所断的，再加上十个小烦恼，一共一百零八个。这是配数，在《俱舍》里都讲得很多，这里我们就不配了，大概知道一下好了。
那么我们再说一个：念珠为什么一百零八粒？原因也是这个。见道所断的、修道所断的烦恼，一百零八个烦恼，我们就要断这个烦恼，一百零八个念珠。还有一个积极的，三昧功德的，有一百零八个三昧，我们一方面要断一百零八个烦恼，一方面要修一百零八个三昧，所以说念珠决定一百零八，不能一百零十，也不能一百零九，也不能一百零七。这是数，有定的。
前面是别境。下边我们再看下去。
【广】 六为烦恼。余是随烦恼。四为不定。此不定四，非正随烦恼，以通善及无记性故。
“六为烦恼”，“余是随烦恼”，随烦恼就是跟了大烦恼后头走的，小烦恼。
最后四个是“不定”， ——我们说睡眠，睡眠里边有人睡觉杀人，这是恶的、不善的；有人睡觉在拜佛，或者在念经，这是善的；有人睡觉在游览，这里是无记的。那个时候，睡眠是通三性，所以说不定。你说睡眠是恶的？不敢说。一定是善的？也不敢说。你说不是善的，这是恶的？也不敢说。这个是不定的。
“此不定四，非正随烦恼，以通善及无记性故”，这四个不定法，不是正的烦恼——不是六个根本烦恼，也不是随烦恼 ——不是其它的几个小烦恼。因为它有通善的，也通无记的，所以说这是三个性都有。
【广】 触等体性及业，应当解释。
这个就是开端了，开下面的。把名字讲完了，那每一个心所法的体性跟业用，都要一个一个解释了。
我们体跟业这两个名相，又是法相里边经常用的。一个东西，它本身叫体，它的作用叫业。假使我们说，火大，它是——火是体，火大是体，它的作用——暖，能够烧东西成熟，把东西成熟，把它烧熟；假使风，本身的它的体性是轻动的，它的作用就可以产生这个：或者风可以推动发电，或者是什么东西，或者是台风可以把房子什么都吹坏，等等，业用。这个体性，有体必定有用。那么，体跟用，我们也不必一个一个来解释了。那么第一个——“触”。我们先念《五蕴论》，然后再《广论》 。
丙一 徧行心所
触心所
云何为触？谓三和合，分别为性。
三个和合，哪三个和合？根、境相对。我们说根——眼根，再境——客观的环境，就是色法，眼界针对色境，眼跟色两个没有参加联系之前，各了各的，都是不相干的，当眼根跟色境碰上了，它就产生眼识。
眼识生起来之后，主观性就产生了。本来是客观的东西，产生主观的变化。这个变化就带了这个“受”的味道，这个东西我看了顺眼的，就欢喜，看了不顺眼的，就讨厌，那么这个主观性就带出来了。所以说“分别为性”。三个和合之后，它们产生变化，变化里就分别，各式各样的种类就出来了。假使这个是讨厌的，这个讨厌的因素就含在里头；这个欢喜的，欢喜的因素有了。等到触引生这个受的时候，受就领纳触的这个分别，就产生乐受、苦受、不苦不乐受。所以受的那个苦乐，从这个触里边的分别而产生的。这个触的分别，又是从三和合而产生的。
在三和合之前，这个根、境、识，它是客观的，没有变化的、没有主观色彩的，就是。等你三和合之后，眼根对了色，眼识生起之后，它的主观色彩就来了，产生变易，这个变化就产生触的不同，有分别的——为性，各式各样的触就来了。触就要产生一个分别的、不是客观的、混乱的东西了。
“云何为触？谓三和合，分别为性”，这个是一句话就没有了。我们看广的。
【广】 云何触？谓三和合分别为性。三和，谓眼色识，如是等。此诸和合心心法生，故名为触。与受所依为业。
“云何触？谓三和合分别为性”。那么，他有解释，“三和，谓眼色识”，眼根对了色境，就产生眼识。这三个一合起来之后——这三个分开就没有主观色彩的——一合产生主观的东西来了。
“如是等”，为什么如是等？眼、色、识；耳、声、识；鼻，对的境是香，鼻闻到香境产生鼻识；舌根着味境产生舌识；身对了触境产生身识。“如是等”，这一个代表下面五个。
“此诸和合心心法生，故名为触。与受所依为业”，这三个和合之后，就能产生心、心所法。“此诸和合”，不管是眼识对了色境产生的眼识，或者耳根对了声境产生的耳识，这三个、三个和合之后，心王心所就生起来了。本来是客观的，现在主观色彩就来了，心王心所生出来了，这个就叫触，就是触。三个和合之后，它能引生心王心所，有这个功能的。
那么它的作用：“与受所依为业”。将来产生的受，到底是苦受、乐受、不苦不乐受，都是依靠触来的。
所以说在《俱舍》里边，就是说“受领纳随触”，根据触的所感到的变化，就受，就是承受，怎么样子的受。是乐受，苦受、还是不苦不乐受，都是依据触来的。我们在《俱舍》里，这里有些人在听，“受领纳随触”就是这个意思。但是我们这里不要讲得那么细了，触跟受的关系很微妙。
那这里我们就简单地说，就是根据《广五蕴论》说：当三和合的时候，就产生变化，这个变化产生之后，触就生起来了，触生起来之后，就带生起其它的心王心所，都生起来了。本来是客观的，主观色彩就在触的一个关键，生出主观的东西来。触生起之后、跟到触以后的，就是受心所。受从触直接来的，也是继承了触的这个变化，而产生苦受、乐受、不苦不乐受。受心所的苦乐从触来的，触的这个苦乐是从三和合的变化来的。那么整个这个里边的关键，就是这么一个事情。这个是要稍微动一点脑筋，不是讲两个文字那么简单的，要把它里边的关键抓住。
我再说一道：“三和合”，眼根跟境碰到之后就生识，这三个东西一和合就产生变化，这个变化就产生触。触把它的变化继承下来，然后再传给那个受， ——苦受、乐受、不苦不乐受，就是这个变化里产生的。那么也从触开始，其它的心王心所生起来了。而直接的作用——“受所依为业”，受直接领纳它的触的。触里面是乐的变化，受就是乐受；触里边有苦的变化，这个受就是苦受。所以说，直接的跟它关系：受，这个受心所是依靠触来的，受心所的苦乐全部依靠触来的，受心所也是从触以后生下来的最直接的心所。所以它的业，“与受所依为业”。
这个东西，我们说要耐点烦，跟中药铺子里的草药一样，一味一味一味，看到来没有意思，但是能治病。你如果草药用好了，你医生把它汤头一搞的话，什么病都治得好。不要看了这个背，死背那些东西干啥？这个作用在后头。所以要耐得烦一些。
作意心所
云何作意？谓能令心发悟为性。
一句话，“令心发悟”，就是说令心提起来。我们说“提起提起”就是作意。心本来是好象是打瞌睡一样的，没有劲的。所以“你好警醒一下了”——作意。
【广】 云何作意？谓令心发悟为性。令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。
“云何作意？谓令心发悟为性”，令心发悟，这个不是开悟。这个作意心所一来我就开悟了，那么作意心所哪个人都有，那每个人都开悟了，…
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