..续本文上一页相是三个腿了。花的相，中间是一个心， 四边是一瓣瓣的叶子，这些相是客观的存在，客观、外边的，心取相。

　　“谓于境界取种种相”，我们能取的是心，这个想心所。这个想心所把客观的相，拿到心里来，主观上面来，就是说这个外边的“相”下边加一个“心”字。这个相，不是外边的相，是心里边的相了，这个就是想心所。

　　那我们说就是概念之类的东西，把客观的东西容纳到自己心里来了，产生一个概念，这是想心所——想蕴 。

　　想蕴，本身就是个想心所法，一个心所立一个蕴，这个《俱舍》里有讨论的。为什么五个蕴里边色蕴很多，行蕴更多，最后一个识蕴也有八个识，那么想蕴、受蕴只有一个心所法，为什么？这个《俱舍》里边有讨论，但我们现在不讨论这个，它说明道理，就是说，想蕴的蕴里边只有一个心所法——想心所。这个想心所， 把客观、外边的境界的相，取到心里来，就是叫想，这是很形象化的。

　　【广】　云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者、谓胜力能取。如大力者，说名胜力。

　　那么《广五蕴论》里边说的，为什么叫“想蕴”呢？“谓能增胜取诸境相”，能够把境界的相，很增胜地把它取过来，取到自己心里来。

　　他说什么叫“增胜取”？“谓胜力能取”，就是这个取的力量很强，其它的心所，这个取境的力量没有他强，他特别强，特别厉害；以殊胜的力量能够把客观的那些境的相取到自己的心里边来。“如大力者，说名胜力”，他这里解释一下什么叫“胜力”。气力大的，它力量大，叫“胜力”。那我们这个想心所，它取外界的境，取境这个力量就像大力士一样，他能取。其它的心所法就是像普通人，取的力量不大。所以说想心所，特别、增胜地能够取自境相，这个叫想蕴。

　　那么，想蕴就讲完了。这个很简单，我们就把想蕴的作用，知道就行了。其它的差别的一些东西，暂时摆一下，以后《俱舍》再讲。

　　乙四 行蕴

　　云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。

　　“云何行蕴？”行蕴的问题多了，里面讲了很多，都是行蕴。“谓除受想，诸余心法及心不相应行”，在百法里边，有五十一个心所法，二十四个不相应行。这个五十一个心所法里边，除掉受心所、想心所。因为它们自己立了两个蕴，受心所是受蕴，想心所是想蕴，已经有地位把它安好了。余下还有四十九个心所法，还有二十四个不相应行，一下地归纳到这个行蕴里边来，所以行蕴包的法是最多。“谓除受想，诸余心法及心不相应行”，这是总的。在心所法里边，受心所、想心所除开，其余余下的心所法，还有一些不相应行。

　　什么叫“行”？“迁流、造作”叫“行”。不停的，迁流，这个水，流水一样，不断地在变化，在流动的——“迁流”；“造作”，不但是流动还会造作。行蕴里边，思心所就是专门造业的。

　　行蕴的特征：“迁流、造作”。我们的多宝讲寺，迁流的行状很厉害，经常变人的。一个居士来一次：“我又认不到了，你们的人我又认不到了。以前那个才认到，跟他打好交道了，这次又跑掉了，新的又来了”，这个是迁流。迁流有造作，有所作为的话，迁流也无所谓，你迁流到外边去弘法去了，住持正法去，那也可以。迁流还没有作为，跑了去到处去流荡，东讨单，西讨单，讨到后来还回来了。那个东西就好象划不来了。

　　我们说“迁流、造作”叫“行蕴”，这个“行”就是迁流、造作的意思。

　　那么什么“不相应行”呢？这个行蕴里边，迁流造作的、有特征的，都在行蕴里边包了。心所法跟心相应的，心王起，它就起来帮它做事情；这个不相应行，跟心不相应的，就是它不跟心一起走的，它自己本身也是迁流造作，但是，不是跟了心跑的，所以叫不相应行。那么下边：

　　云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。

　　“云何名为诸余心法”，余下来的心所法，到底是哪一些？“谓彼诸法与心相应”，先要说什么叫“余心法”，与心相应的法，叫“心法”。

　　这个问题是双关的，“云何名为诸余心法”，前面说得除了受、想以外，其它的心法，那么这个心法这句话，诸余心法是什么呢？先要解释什么叫心法。“谓彼诸法与心相应”。心法就是心所法，(4A)心是王，心法是所。跟心相应的法叫心法。那么，先把心法的名义讲掉了，具体它有哪一些法？

　　彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是徧行、五是别境、十一是善、六是烦恼、余是随烦恼、四是不决定。

　　“彼复云何”，这个“心法”意思知道了，跟心相应的法。哪些是“心法”？这个就是把所有的“心法”都完全说了。心所法五十一个，把受、想也包在里头。

　　“触、作意、受、想、思”，这五个是徧行心所。

　　“欲、胜解、念、三摩地、慧”这是别境心所。

　　“信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害”，这是十一个善法——善心所法。

　　“贪、瞋、慢、无明、见、疑”六个根本烦恼。

　　“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害”，这个是小烦恼，随烦恼。

　　“无惭、无愧”——大不善地，这个是最不好，不善的法。

　　“惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”，这些也是烦恼法，特别是障定的。

　　“恶作、睡眠”，还有“寻、伺”：恶作是一个，睡眠是一个，寻一个，伺一个，这四个是不定法。

　　这个我们讲百法的时候，都会分类，现在你们不一定搞得很仔细。我们一本《百法明门论》不晓得印好没有，如果印好的话，可以拿来给散掉，每个人作参考，参考这个五位百法，都可以作参考。

　　这里他是列一个数字，跟心相应的法，有多少？有那么多，之后一个个讲。这个里边，“是诸心法”，这么多说好了，这就是“心法”。你们数一数，大概是五十一个。这五十一个心法里边：“五是徧行”，徧行就是一切行都有它的。“五是别境”，在别境里边有它。十一个是“善”法。六个是根本“烦恼”。其余的是“随烦恼”。最后四个不定法，就是可以有时善、有时不善、有时无记，就是不定。

　　这个总的帐算完了，明细帐来了，所以这个跟学会计也有关系的，做会计的人，学这个法恐怕要容易一些。没有学过的，学过科学的，也容易一些，学过逻辑的，也容易一些，什么都没有学的，要困难一些。

　　这个《广论》我们再念一道，大概差不多的。

　　【广】　云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行。触、作意、思；欲、胜解、念、定、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。　　

　　“云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行”，一模一样。

　　“云何余心法？谓与心相应诸行”，稍微改一下。它说跟心相应的那些行，就是迁流、造作的那些法，跟心相应的。那么反过来，跟心不相应的行，就是“心不相应行”。多少？

　　“触、作意、思；欲、胜解、念、定(三摩地就是定)、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺”，一样的。

　　【广】　是诸心法，五是徧行，此徧一切善不善无记心，故名徧行。　　

　　这个就多一点了。“徧行”，一切“行”都有它，善“行”里边也有它，不善“行”里边也有它，无记“行”里边也有它，这个叫徧。那么“徧行”，我们如果再明细地讲一下，徧行的“徧”，是徧四个。

　　第一，徧一切性。这个要记的就记一下。一切性，性就是善、恶、无记，一切性就是善的也好，恶的也好，无记的也好，它都能生起来。这是第一个，一切性，徧一切性。

　　第二，徧一切地。三界里边我们分三种，一个是有寻有伺地，一个是无寻有伺地，最后是无寻无伺地。这三个地，它都徧，徧行心所，都有它。那么徧一切地，地下的“地”。“地”，我们在《瑜伽师地论》分三种：第一种，有寻有伺地——欲界、初禅，有寻有伺。无寻有伺，那就是说中间禅，初禅到二禅的中间，这个定比较细一点，寻是没有了，粗的寻没有了，细的伺还有，叫无寻有伺地。再上去，二禅以上，无寻无伺地；心细了，粗重的寻伺都没有了，无寻无伺地。三界九地又可以分三类：有寻有伺地，无寻有伺地，无寻无伺地，这个三类。这三个里边，徧行心所，徧一切，都能生起来。所以说，第二个徧一切地。

　　第三，徧一切时。不管你什么时候，都有它。只要心王生起来，都有它。

　　第四，徧一切识。从眼识、耳识、鼻舌、身识，乃至末那识、阿赖耶识，八个识里边都有它，这个徧行是徧八个识的。

　　所以它是最徧，其它的就没有这四个徧。所以说徧行心所叫徧行，有四个徧的意思。我们再说一徧：徧一切性，性就是善、恶、无记，性，性格的“性”；第二，徧一切地，三界九地都有它；徧一切时，一切时间都有它；徧一切识，八个识都有它。这是徧行的意思。大概记下来了吧？徧一切性；徧一切地；徧一切时；徧一切识。

　　一切识性，八个识里边的性都有它，这叫徧行。“此徧一切善不善无记心”，它这里徧一切性：善的——善性、不善的——不善性、无记的——无记性，里边都有它。我们这个所谓“性”，不是“心”，性就是说性格的“性”。无记的里边有它，不善…

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