..续本文上一页个三界最高的福报最大，非想非非想天可以有八万四千劫的享受在这个天上，那么，这个业报是最大。我们说思心所是造业的，能造业的——思心所，属于行蕴。所以说“行”摆在第四。
那么识蕴呢，我们说四识住，识住在色里边，识住在受里边，识住在行里边，识住在想里边，能住的是识，所住的的是色受想行，那么能住的摆在最后，所以“识”摆在第五。
这是根据三界的差别来说五蕴的次第的。其它还有三个，我们就不说了。因为这个是属于《俱舍》，现在不是讲《俱舍》，《俱舍》比较麻烦，比这个要麻烦一些。那么我们就讲到这里,举一个例就行了。五蕴的次第, ，用三界的次第来安立，决定是色、受、想、行、识，不能颠倒一个。
再说一遍，欲界是五欲最胜，五欲里边色是最明显的，五欲就是色声香味触，或者是财色名食睡，这个里边最显著的，最容易吸引人的就是色。 那么欲界的特征是“色”，所以色蕴摆第一。色界的禅定都有喜乐受，那么这个受的作用是第一，摆了——色界是“受”。无色界修的时候，加行修观想，前面三个无色定都是靠观无边空、无边识这样地观想出来，所以“想”蕴摆第三。最高的一个定，他的业报最殊胜，那么他造业的思心所最突出，这是三界第一、福报最大的思心所，思心所属于行蕴，所以是“行”。那么最后——识，就是四识住里边能住的是识，所住的就是前面四个，那么能住的摆在最后。叫做色、受、想、行、识，这个次第就是这么的，就举这个例解释。还有其它例，比较复杂，就不说了。好了，这个问题都讲好了。
我们现在接下去，先看《大乘五蕴论》，昨天我们讲到无表色。色蕴讲完了，最后就是说，“云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对”，有表业跟三摩地所生的色，这个色都是无见无对的，那么这里我们就要解释一个，这个 《五蕴论》。《广论》里边我们看看它怎么说。“云何无表色等”，他也是“无表色等”。这个我们就说一下，“无表色等”，“等”什么呢？根据《阿毗达磨集论》里边，这个无见无对的色，就是不可见无对的色，一共有五种10。(这五种色我念一道，要记就记一下。)
第一个是“极略色”，极端的“极”，总略的“略”，就是广略的“略”，菩提道次第略论的“略”，极略色，色就是色法的“色”，色蕴的“色”，极略色就是一些色把它分得最微细，就是极微了，极略色就是极微。
第二个“极迥色”，极远的颜色，就是天空，我们看见最远的天空就是一片蓝色，极迥色，这个第二种。我们说天空蓝颜色不是看得到的嘛？我们不是说蓝色，是极远的、天空的极微，这个是看不到的，也是不可触对的，天空没有质碍。
第三个“受所引色”，就是无表色，无表色举一个，中间，五个里边具一分。受所引色就是受戒也好，受善的律仪也好，恶律仪也好，它引发的这个戒体，就是无表色，这是一种。第三种就是受所引色，受就是受戒的受，所引——受戒的时候所引出来的色法，就是无表色，受所引色。
第四种，“徧计所起色”，我们的幻相，看到的幻相，徧计所起色，徧就是徧布的“徧”了，计是会计的“计”，所起色——所生起来的那个色法。徧计所起色，这是我们自己主观想象看得到的东西，就是现的幻相，或者镜子里看到的像，小孩子执为是真的人，这就是徧计所生的色。
最后一个，定果色( 定自在所生色)，定里边现的那个境界，定果色。
无见无对色一共有五种，那么这里说了两种，“无表色等”，“等”就是其它的四种，所以说无见无对，无表色之外还有三摩地所生色，就是定果色，还有极迥色，极略色，徧计所起色，所以加一个“等”。
另外我们还有一个问题，大家看这个“触一分”，“触一分”里边也有一个“等”，谓滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等，他就是十一个，再加一个“等”，那就是不止十一个。实际上，其它的书上有二十二个11。十一个之外，加上一个：硬的对面是“软”；“冷”的对面是“暖”；“饥”的对面就是“饱”；还有“劣”，下劣的劣；还有“闷”，吃得胀闷掉了；还有身体“痒”；粘着的“粘”；还有“病”，“老”，“死”，“疲”倦，懈怠；还有“勇”，有“力”。那么，一共列了二十二个，这里列了十一个。(那么二十二用不到记，要记以后抄一抄好了，我念的时候你们记不下来的。)所以说加一个“等”。
凡是法相里边的字，每一个都有交待的。这个“等”的交待，就是说，我们举十一个，实际上不止十一个。那么这个无见无对、不可见无对的色，我们这里举了两个，举一个“无表色”、“静虑所生色等”，但是他还有一个“等”，这个“等”就是等其它的三个。所以说这个“等”，还有其它的，因为初步讲，就不需要那么仔细了，就是把重要跟你说了，其它的等一下就可以了。
色蕴是完了，那么该受蕴了。我们看《五蕴论》 。
乙二 受蕴
云何受蕴？谓三领纳。一苦、二乐、三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。
“领纳”就是我们感觉。“领”，领前面的境，接受到自己的身上来。我们严格说，领纳是领纳“触”，因为“触”之后，才生“受”。我们心所法生的时候，先是三和合——根、境、识三个和合之后，就生一个触，这个触，它就有苦乐的变化在里头；然后，受心所，它把触里边的这个苦乐的性格领纳下来，就是继承下来，然后是表面化、明朗化出来。这个就是领纳的意思。
有三种领纳，一个是“苦”，一个是“乐”，一个是“不苦不乐”。那么什么叫“苦”呢？什么叫“乐”呢？什么叫“不苦不乐”呢？他都有解释。
什么叫“乐”？“谓灭时有和合欲”。我们说快乐，快乐是什么意思呢？当这个东西他要消灭了，你还不想他消灭，还希望他再和合，就是不要跟它分开，那么有这个感觉的，就叫乐。就是它灭掉的时候，还希望它不要走，跟你和合，合在一起，就是不要分开了，这个就叫乐。
什么叫“苦”呢？“生时有乖离欲”。这个苦就是，它东西出来的时候就不要他，最好眼前去掉它。这个就是苦的东西，这个苦的东西一生出来我们就不要它，就希望他赶快走。
“不苦不乐”就是两个感觉都没有。生出来的时候、灭掉的时候都无所谓。生呢，随你去，也不难过；你要灭掉了，也不感到可惜。就是一个不苦不乐受。
苦乐的解释是这么解释的，并不是我们一般的解说。这个解释比较严格。
【广】 云何受蕴？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无和合、及乖离欲。受，谓识之领纳。
“云何受蕴？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受”。“乐受者，谓此灭时，有和合欲”，一样，当这个受它要灭掉的时候，就舍不得，希望它再能够继续下去，这就是乐受。
“苦受”，“谓此生时，有乖离欲”， 苦受，就是说这个受生的时候，一开始生就不要它出来，最好它能够远去，这是苦受。
“不苦不乐受”，“谓无二欲”，这两个都没有，既不要它走，也不想它和合，无所谓的。“无二欲者，谓无和合、及乖离欲”，没有和合的跟乖离的那个要求，既不想跟它和合，也并没有一定要把它离开。
那么“受，谓识之领纳”。受，是受心所，帮助识的作用。我们说“识”，等于说是个总经理或者说是个国王(皇帝)，那么心所法做他的大臣：这个人管什么事的，那个人管什么事的。受，就是专门给它管领纳的事情，领纳苦乐受的，受的职责就是领纳。
所以受，领纳三种受：苦受，乐受，不苦不乐受。那么详细地分，五个受——苦、乐、忧、喜、舍。这个忧喜跟苦乐有什么差别？苦乐是身上的受，忧喜是心中的受。心中舒服叫喜；心上的不舒服叫忧；身上的快乐叫乐，身上的不快乐、不舒服叫苦。舍是一样的，心及身都是一样的，都叫舍。这是详细分，分五种。假使略略的分，基本的是三种。就是身心不分是三种，如果身心要分开来说，就是五种。
受蕴是讲完了，这里讲得很简单。 《俱舍》里边，讲得就比较复杂一些了，我们现在不是讲《俱舍》，讲到此就可以了。我们初步的，要把重点拿住，那些微细的就不一定要去下得很多了。但是我们说，有些他法相已经学过了很多的，那么他可以钻得深一点，才学的，就不要钻了，一钻的话，舍本逐末，把重要的根本东西丢掉了，把枝枝末末的东西去抓起来了，那就是学得颠倒了，这个方式就不对头了。那么初学的，把重点抓住，那些枝末的问题，那就放一下。
我们说枝末的问题很多，像《俱舍》里就还有这些问题，为什么人要两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔子，不要两个嘴巴，这个为什么原因呢？像这些问题都要讨论的，这些是枝末的问题，你说一开始学《广五蕴论》就把这些问题当作重点来讨论了，结果把重点、真正要紧的就甩到一边去了，那就是学法就学到一边去了，所以要抓重点学。初学的呢，重点要抓住；学多了的，细致的问题可以钻一下，那么当然这是少数，不是多数。
下边是想蕴，我们说五个蕴，色受想行，接着是“想”。色、受我们已经讲过了，我们说《心经》哪个都会念，但是《心经》里边，“照见五蕴皆空”，那么我们就要把五蕴学一下，你如果没有学过五蕴的话，你念《心经》，念的五蕴皆空，跟你学过《五蕴论》之后，五蕴皆空，大大不一样。学过一道五蕴，再去念《心经》五蕴皆空，再“色不异空，空不异色”，那跟没有学之前味道就不一样的。
我们下边就是说想蕴。
乙三 想蕴
云何想蕴？谓于境界取种种相。
这个“想”字，我们中国人汉地的造字，有他独到之处。我们的外境的相，假使我们说，香炉的…
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