..续本文上一页不了，那就是真的叫你用功，凡夫还不行的，要有一套修法你才住得下来。

　　好，我们就劝大家都动脑筋。这个并不是叫你们拼命，就是在适当的条件下脑筋要动，不要什么现成的。要讨论了，听人家的，他这么说，我也这么说，捡一句，很便宜，你也答对了——他对，你也对，对是对了，你脑筋里边是空的，调个样子你就不行了。十点半了，好，今天就讲到这里。

　　第三讲

　　问题解答

　　我们小组讨论的有几个题，我们先把它回答一下。

　　第一个问题，四大种：地、水、火、风，为什么不称坚、湿、暖、动？

　　这个很简单：地、水、火、风，在佛出世以前早有的名字，佛不违世间法，本来用惯的名字，不需要再去改动；再一个，坚、湿、暖、动是它的性，它的性格，地、水、火、风，是名字。(3B)这两个东西，本身就不是一样的。再一个，地、水、火、风是世间上已经用惯的名字，就不要去给他改动了。

　　第二个，识缘名色……？

　　这是十二因缘的，我们没有讲到，所以现在不需要讲这个。

　　第三个，四大套了人体如何配？

　　那个很简单。人身上的硬的东西，骨头、牙齿、指甲，都是地大。但是地大里边有没有水大？有水大。如果这个骨头里边水分没有了，干了，就碎了，就是粉了，那就是说有水大。那么这是地大偏胜，在一个骨头里边，地大的最殊胜——就是最多，那么这个骨头叫地大，骨头里边有没有温度？有温度，那火大也有。骨头里边能不能运动？它的分子都在运动，那就是也有风大。但是从这个四大里边，地大占的成分最多，所以叫地大。

　　同样的，我们的血液、一些液体都是水大，但是也不是绝对的。血液里边，它里边有一些成分，属于地大的，它的温度也是火大，它的流动就是风大。那么，这个地水火风，火就是整个的温度，都在里边。风，就是出了血，血液的流动，一切身上的活动，细胞的活动，都是风大。这个人体的四大，就是不能绝对分割的。本来四大，就是里边互相是配合的。那么这个四大，哪一个方面多，就叫这个是属于哪一大。但是不能说绝对就一个大，没有其它三个大，那是没有的。

　　第四个，所触中，能造所造如何区分？

　　我们先说触是什么。身所碰的境，身识对的境叫触 ；能触的是识 ，就是我们的心 ——身识。所触的，就是所碰的境，硬的、软的，这个东西就是它所碰到的。

　　在碰到里边简单说一共有十一个。这十一个里边地水火风就是能造，一切的事物都是地水火风造的，那么其它的，滑、涩，轻、重，冷、饥、渴，这一些就是所造色。凡是一切东西我们看到的，都是所造色，能造的地水火风隐在里头，我们是看不到的，只能手碰到。那么在触里边，能造是四个——地水火风。这个物是坚的或是暖的都是要身碰到才知道的，那么其它的滑、涩，轻、重，冷饥渴，这个是所造色。除了地水火风以外都是所造。那么触里边的所造就是这么七种，加上能造四种，就是十一种。

　　那么这一组的问题比较简单，另外一组的问题，要牵涉广一点。

　　就是说，《大乘广五蕴论》里边，声的三个执受，它是有执受大种，无执受大种，俱大种执受，就这么三个。这个昨天基本上讲了一下，可能讲了一遍 ，印象还不深，那么我们再重复一道。大家翻到“声”，就是第二页。

　　什么叫“声”？声就是耳的境。声的来源有三种。一种是“执受大种因”，它的“声”；第二种“非执受大种”的“因”，它的“声”;第三种“俱大种”，有执受、非执受，两种一起为“因”，它的“声”：一共有三种。

　　能执受、所执受——我们还是来复习一下能、所，能够执受的就是我们的心王心所，心王心所把这个东西执住，认为是我的东西，那么我们的手、脚，都是心王心所执受的。执受的特征：你打他一下，知道痛的；你摸他一下，知道舒服的。这个就是执受。

　　无情没有执受的，就是说你打它，哪怕它断掉了，你把它树枝摘下来了，它没有叫痛。当然我们说：“它痛不痛，你怎么知道呢？”但是它没有出血，又没有神经，我们就知道它不会痛的。尽管含羞草，还有非洲有一种树，它会动的。含羞草，你碰它一下，它就卷起来了，非洲有一种树，据说它树叶子里边很大，不管你什么东西进去了，哪怕是狮子老虎进去了，它四面的叶子包起来，把你跟那个包菜一样包在里头。包在里头，它分泌一种水，这个水就是跟硫酸一样，会化东西的，哪怕你狮子老虎，气力再大，它把你包得严严的，把那个水分泌出来，把你化掉了。等到你化完了，它又打开来了。他们说会吃东西的树。这类树，它也不是执受大种，因为它没有神经，也没有一个心王心所，它是非情，尽管它有这些功能，它是机械的功能、物理的功能，没有心王心所，心理的动态是没有的。那么这些都是非执受大种。

　　“执受大种”，就是心王心所执为它自身的，也就是说有情身上的东西。那么执受大种它的声音，我们说这是执受大种的声音(上师以弹指动作为例)，这个手指是有感觉的，它的声音就是执受大种，说话也是执受大种。那么我们说你拍一个掌，这样子都是身上出来的声音，都是执受大种。哪怕你吃饱了，打个嗝，这个也是执受大种的声音。

　　“非执受大种”，那就很简单，一切非情，你说山上的树，风吹来，在动，“哗哗哗”的树叶子的声音，山上的石头，在雨季的时候，山上崩了，大石头，泥浆一下“哗”的冲下来了，这个声音很大，很恐怖，那就是都是非执受大种。那么这两种，就是自然界的声音。

　　还有一种“俱大种”，就是又是执受大种，又是非执受大种，两种因素都有的，那么很简单，我们的手，打这个鼓，手是执受大种，鼓是非执受大种。那么两个东西一起碰上来了，它出来声音了，那就是“俱大种”。那么我们游水，我们在游泳池里边，手划水，这个水“哗哗哗”地响起来了，这个声音固然是水声，但是有手的作用也在里头。还有一些，打钟，我们说撞钟，这个钟的声音出来了，你没有人去撞，执受大种没有，它也不会响，那么它本身响的是钟，但是又靠人去撞它，那么也是俱大种，但是这个是间接的，用手打鼓是直接的，用木头去撞，是间接的，但是我们手去敲这个钟，这个声音出来的是直接的 ——非执受跟执受两个一起出来。

　　这个原理、原则是很简单，就是有情身上所发的声音就是“执受大种”，非情发出的声音就是“非执受大种”，两种合起来的——俱大种。这个把原则知道之后，举例什么，大家都自己可以举。

　　第二个问题：梦中所见的境是眼根见还是识见？

　　那你自己看，你梦到，你眼睛开了没有？你梦中眼睛闭得紧紧的，你看什么呢？当然不是眼睛见。梦中就是第六意识里边现的幻相，看到的一些，也是这个第六意识看到的，我们观想都是意识观的，不是眼睛看的。那么这也是。就是说唯识里边的道理，很多就是用梦来证明这个唯识道理。一个识有见分、相分，见到的相分就是我们看到的东西，能见的那个就是见分。梦里边，眼睛是休息了，没有起作用，见到的就是意识的，它的看到。

　　第三个：界，能持自性所造色， 其体云何？

　　这个问题，问得有点文不对题。我们先把这个界的意思讲一下，界是在哪里讲的？就在《广五蕴论》的第一页，“界者，能持自性所造色故”，这个里边要把它点一点，讲的时候大家没有说。什么叫“界”？它能够持自性。地，假使一个地界，它能够持坚的自性；假使水界，那就是说能持湿的自性；假如火界，就是能持暖的自性；假如风界，能持动的自性。“所造色”——及所造色，要加一个“及”。能够持自性，那么它所造的色呢，所造色的自性也持。假使说骨头，骨头里边的坚硬性，就是地大的界——地界所摄持的。他不但是能造色的自性守住，所造色的坚硬性也给它持，保持不断，能够支持下去。那么这个就是界的意思。

　　所以他问“其体”是什么，没有什么体了，它本身就是地。 一个界应该是它的一个作用，能够持它自性的，或者是所造色的自性的，就叫界。体，就是地水火风。那么这个地界也就讲完了。

　　第四个：五蕴的排列顺序、次第如何解释？

　　我们上一次讲了五蕴不能是四蕴，也不能是六蕴 ——这个是讲了。那么五蕴为什么是色、受、想、行、识？这在《俱舍》里边广讲。我们这里是在开步的时候，这是比较高级的一些学问，开步的时候就不必讲。但是既然问了之后，也可以讲。因为有人问了，就是他已经深入到这个地步了，那么也可以讲一讲。

　　《俱舍论》里边他有一个颂，专门讲这个五蕴次第的，他说“随粗染器等，界别次第立”。他说它有几个原因，随粗的次第、随染的次第、随器的次第、随界分别的次第，有几个原因安立色、受、想、行、识次第不能颠倒。那么这个理由很多，我们选取一个。随界的次第，这个大家最容易懂的。

　　就是说，我们的界是欲界，色界，无色界。

　　欲界里边什么特征？欲是五欲。五欲的特征是什么？大家想一想，最能够直截了当给我们一个、引起我们的欲心的、贪心的就是色。所以欲界的特征是色。最下，最第一。我们从三界来说，欲界是最基础的，它第一个，欲界的特征是“色”。

　　色界，大家知道，离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐，四个禅都有喜乐，这个喜乐是什么？是受。所以说，欲界上面的色界——受，第二个就是“受”。

　　那么无色界，空无边处、识无边处、无所有处，他修行的时候，都要观想无边的空、无边的识——想，想蕴的作用最胜，所以这个无色界在上边，三个无色：空无边、识无边、无所有处，以想、观想来达到它的定境的。想心所的作用最殊胜，所以“色”、“受”后头是“想”。

　　那么最高的一个三有的顶，我们叫“有顶”，就是非想非非想天，这在三界里是最高的一层。这…

《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…