..續本文上一頁不了，那就是真的叫你用功，凡夫還不行的，要有一套修法你才住得下來。

　　好，我們就勸大家都動腦筋。這個並不是叫你們拼命，就是在適當的條件下腦筋要動，不要什麼現成的。要討論了，聽人家的，他這麼說，我也這麼說，撿一句，很便宜，你也答對了——他對，你也對，對是對了，你腦筋裏邊是空的，調個樣子你就不行了。十點半了，好，今天就講到這裏。

　　第叁講

　　問題解答

　　我們小組討論的有幾個題，我們先把它回答一下。

　　第一個問題，四大種：地、水、火、風，爲什麼不稱堅、濕、暖、動？

　　這個很簡單：地、水、火、風，在佛出世以前早有的名字，佛不違世間法，本來用慣的名字，不需要再去改動；再一個，堅、濕、暖、動是它的性，它的性格，地、水、火、風，是名字。(3B)這兩個東西，本身就不是一樣的。再一個，地、水、火、風是世間上已經用慣的名字，就不要去給他改動了。

　　第二個，識緣名色……？

　　這是十二因緣的，我們沒有講到，所以現在不需要講這個。

　　第叁個，四大套了人體如何配？

　　那個很簡單。人身上的硬的東西，骨頭、牙齒、指甲，都是地大。但是地大裏邊有沒有水大？有水大。如果這個骨頭裏邊水分沒有了，幹了，就碎了，就是粉了，那就是說有水大。那麼這是地大偏勝，在一個骨頭裏邊，地大的最殊勝——就是最多，那麼這個骨頭叫地大，骨頭裏邊有沒有溫度？有溫度，那火大也有。骨頭裏邊能不能運動？它的分子都在運動，那就是也有風大。但是從這個四大裏邊，地大占的成分最多，所以叫地大。

　　同樣的，我們的血液、一些液體都是水大，但是也不是絕對的。血液裏邊，它裏邊有一些成分，屬于地大的，它的溫度也是火大，它的流動就是風大。那麼，這個地水火風，火就是整個的溫度，都在裏邊。風，就是出了血，血液的流動，一切身上的活動，細胞的活動，都是風大。這個人體的四大，就是不能絕對分割的。本來四大，就是裏邊互相是配合的。那麼這個四大，哪一個方面多，就叫這個是屬于哪一大。但是不能說絕對就一個大，沒有其它叁個大，那是沒有的。

　　第四個，所觸中，能造所造如何區分？

　　我們先說觸是什麼。身所碰的境，身識對的境叫觸 ；能觸的是識 ，就是我們的心 ——身識。所觸的，就是所碰的境，硬的、軟的，這個東西就是它所碰到的。

　　在碰到裏邊簡單說一共有十一個。這十一個裏邊地水火風就是能造，一切的事物都是地水火風造的，那麼其它的，滑、澀，輕、重，冷、饑、渴，這一些就是所造色。凡是一切東西我們看到的，都是所造色，能造的地水火風隱在裏頭，我們是看不到的，只能手碰到。那麼在觸裏邊，能造是四個——地水火風。這個物是堅的或是暖的都是要身碰到才知道的，那麼其它的滑、澀，輕、重，冷饑渴，這個是所造色。除了地水火風以外都是所造。那麼觸裏邊的所造就是這麼七種，加上能造四種，就是十一種。

　　那麼這一組的問題比較簡單，另外一組的問題，要牽涉廣一點。

　　就是說，《大乘廣五蘊論》裏邊，聲的叁個執受，它是有執受大種，無執受大種，俱大種執受，就這麼叁個。這個昨天基本上講了一下，可能講了一遍 ，印象還不深，那麼我們再重複一道。大家翻到“聲”，就是第二頁。

　　什麼叫“聲”？聲就是耳的境。聲的來源有叁種。一種是“執受大種因”，它的“聲”；第二種“非執受大種”的“因”，它的“聲”;第叁種“俱大種”，有執受、非執受，兩種一起爲“因”，它的“聲”：一共有叁種。

　　能執受、所執受——我們還是來複習一下能、所，能夠執受的就是我們的心王心所，心王心所把這個東西執住，認爲是我的東西，那麼我們的手、腳，都是心王心所執受的。執受的特征：你打他一下，知道痛的；你摸他一下，知道舒服的。這個就是執受。

　　無情沒有執受的，就是說你打它，哪怕它斷掉了，你把它樹枝摘下來了，它沒有叫痛。當然我們說：“它痛不痛，你怎麼知道呢？”但是它沒有出血，又沒有神經，我們就知道它不會痛的。盡管含羞草，還有非洲有一種樹，它會動的。含羞草，你碰它一下，它就卷起來了，非洲有一種樹，據說它樹葉子裏邊很大，不管你什麼東西進去了，哪怕是獅子老虎進去了，它四面的葉子包起來，把你跟那個包菜一樣包在裏頭。包在裏頭，它分泌一種水，這個水就是跟硫酸一樣，會化東西的，哪怕你獅子老虎，氣力再大，它把你包得嚴嚴的，把那個水分泌出來，把你化掉了。等到你化完了，它又打開來了。他們說會吃東西的樹。這類樹，它也不是執受大種，因爲它沒有神經，也沒有一個心王心所，它是非情，盡管它有這些功能，它是機械的功能、物理的功能，沒有心王心所，心理的動態是沒有的。那麼這些都是非執受大種。

　　“執受大種”，就是心王心所執爲它自身的，也就是說有情身上的東西。那麼執受大種它的聲音，我們說這是執受大種的聲音(上師以彈指動作爲例)，這個手指是有感覺的，它的聲音就是執受大種，說話也是執受大種。那麼我們說你拍一個掌，這樣子都是身上出來的聲音，都是執受大種。哪怕你吃飽了，打個嗝，這個也是執受大種的聲音。

　　“非執受大種”，那就很簡單，一切非情，你說山上的樹，風吹來，在動，“嘩嘩嘩”的樹葉子的聲音，山上的石頭，在雨季的時候，山上崩了，大石頭，泥漿一下“嘩”的沖下來了，這個聲音很大，很恐怖，那就是都是非執受大種。那麼這兩種，就是自然界的聲音。

　　還有一種“俱大種”，就是又是執受大種，又是非執受大種，兩種因素都有的，那麼很簡單，我們的手，打這個鼓，手是執受大種，鼓是非執受大種。那麼兩個東西一起碰上來了，它出來聲音了，那就是“俱大種”。那麼我們遊水，我們在遊泳池裏邊，手劃水，這個水“嘩嘩嘩”地響起來了，這個聲音固然是水聲，但是有手的作用也在裏頭。還有一些，打鍾，我們說撞鍾，這個鍾的聲音出來了，你沒有人去撞，執受大種沒有，它也不會響，那麼它本身響的是鍾，但是又靠人去撞它，那麼也是俱大種，但是這個是間接的，用手打鼓是直接的，用木頭去撞，是間接的，但是我們手去敲這個鍾，這個聲音出來的是直接的 ——非執受跟執受兩個一起出來。

　　這個原理、原則是很簡單，就是有情身上所發的聲音就是“執受大種”，非情發出的聲音就是“非執受大種”，兩種合起來的——俱大種。這個把原則知道之後，舉例什麼，大家都自己可以舉。

　　第二個問題：夢中所見的境是眼根見還是識見？

　　那你自己看，你夢到，你眼睛開了沒有？你夢中眼睛閉得緊緊的，你看什麼呢？當然不是眼睛見。夢中就是第六意識裏邊現的幻相，看到的一些，也是這個第六意識看到的，我們觀想都是意識觀的，不是眼睛看的。那麼這也是。就是說唯識裏邊的道理，很多就是用夢來證明這個唯識道理。一個識有見分、相分，見到的相分就是我們看到的東西，能見的那個就是見分。夢裏邊，眼睛是休息了，沒有起作用，見到的就是意識的，它的看到。

　　第叁個：界，能持自性所造色， 其體雲何？

　　這個問題，問得有點文不對題。我們先把這個界的意思講一下，界是在哪裏講的？就在《廣五蘊論》的第一頁，“界者，能持自性所造色故”，這個裏邊要把它點一點，講的時候大家沒有說。什麼叫“界”？它能夠持自性。地，假使一個地界，它能夠持堅的自性；假使水界，那就是說能持濕的自性；假如火界，就是能持暖的自性；假如風界，能持動的自性。“所造色”——及所造色，要加一個“及”。能夠持自性，那麼它所造的色呢，所造色的自性也持。假使說骨頭，骨頭裏邊的堅硬性，就是地大的界——地界所攝持的。他不但是能造色的自性守住，所造色的堅硬性也給它持，保持不斷，能夠支持下去。那麼這個就是界的意思。

　　所以他問“其體”是什麼，沒有什麼體了，它本身就是地。 一個界應該是它的一個作用，能夠持它自性的，或者是所造色的自性的，就叫界。體，就是地水火風。那麼這個地界也就講完了。

　　第四個：五蘊的排列順序、次第如何解釋？

　　我們上一次講了五蘊不能是四蘊，也不能是六蘊 ——這個是講了。那麼五蘊爲什麼是色、受、想、行、識？這在《俱舍》裏邊廣講。我們這裏是在開步的時候，這是比較高級的一些學問，開步的時候就不必講。但是既然問了之後，也可以講。因爲有人問了，就是他已經深入到這個地步了，那麼也可以講一講。

　　《俱舍論》裏邊他有一個頌，專門講這個五蘊次第的，他說“隨粗染器等，界別次第立”。他說它有幾個原因，隨粗的次第、隨染的次第、隨器的次第、隨界分別的次第，有幾個原因安立色、受、想、行、識次第不能顛倒。那麼這個理由很多，我們選取一個。隨界的次第，這個大家最容易懂的。

　　就是說，我們的界是欲界，色界，無色界。

　　欲界裏邊什麼特征？欲是五欲。五欲的特征是什麼？大家想一想，最能夠直截了當給我們一個、引起我們的欲心的、貪心的就是色。所以欲界的特征是色。最下，最第一。我們從叁界來說，欲界是最基礎的，它第一個，欲界的特征是“色”。

　　色界，大家知道，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，四個禅都有喜樂，這個喜樂是什麼？是受。所以說，欲界上面的色界——受，第二個就是“受”。

　　那麼無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處，他修行的時候，都要觀想無邊的空、無邊的識——想，想蘊的作用最勝，所以這個無色界在上邊，叁個無色：空無邊、識無邊、無所有處，以想、觀想來達到它的定境的。想心所的作用最殊勝，所以“色”、“受”後頭是“想”。

　　那麼最高的一個叁有的頂，我們叫“有頂”，就是非想非非想天，這在叁界裏是最高的一層。這…

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