..續本文上一頁個叁界最高的福報最大，非想非非想天可以有八萬四千劫的享受在這個天上，那麼，這個業報是最大。我們說思心所是造業的，能造業的——思心所，屬于行蘊。所以說“行”擺在第四。
那麼識蘊呢，我們說四識住，識住在色裏邊，識住在受裏邊，識住在行裏邊，識住在想裏邊，能住的是識，所住的的是色受想行，那麼能住的擺在最後，所以“識”擺在第五。
這是根據叁界的差別來說五蘊的次第的。其它還有叁個，我們就不說了。因爲這個是屬于《俱舍》，現在不是講《俱舍》，《俱舍》比較麻煩，比這個要麻煩一些。那麼我們就講到這裏,舉一個例就行了。五蘊的次第, ，用叁界的次第來安立，決定是色、受、想、行、識，不能顛倒一個。
再說一遍，欲界是五欲最勝，五欲裏邊色是最明顯的，五欲就是色聲香味觸，或者是財色名食睡，這個裏邊最顯著的，最容易吸引人的就是色。 那麼欲界的特征是“色”，所以色蘊擺第一。色界的禅定都有喜樂受，那麼這個受的作用是第一，擺了——色界是“受”。無色界修的時候，加行修觀想，前面叁個無色定都是靠觀無邊空、無邊識這樣地觀想出來，所以“想”蘊擺第叁。最高的一個定，他的業報最殊勝，那麼他造業的思心所最突出，這是叁界第一、福報最大的思心所，思心所屬于行蘊，所以是“行”。那麼最後——識，就是四識住裏邊能住的是識，所住的就是前面四個，那麼能住的擺在最後。叫做色、受、想、行、識，這個次第就是這麼的，就舉這個例解釋。還有其它例，比較複雜，就不說了。好了，這個問題都講好了。
我們現在接下去，先看《大乘五蘊論》，昨天我們講到無表色。色蘊講完了，最後就是說，“雲何名爲無表色等？謂有表業，及叁摩地所生色等，無見無對”，有表業跟叁摩地所生的色，這個色都是無見無對的，那麼這裏我們就要解釋一個，這個 《五蘊論》。《廣論》裏邊我們看看它怎麼說。“雲何無表色等”，他也是“無表色等”。這個我們就說一下，“無表色等”，“等”什麼呢？根據《阿毗達磨集論》裏邊，這個無見無對的色，就是不可見無對的色，一共有五種10。(這五種色我念一道，要記就記一下。)
第一個是“極略色”，極端的“極”，總略的“略”，就是廣略的“略”，菩提道次第略論的“略”，極略色，色就是色法的“色”，色蘊的“色”，極略色就是一些色把它分得最微細，就是極微了，極略色就是極微。
第二個“極迥色”，極遠的顔色，就是天空，我們看見最遠的天空就是一片藍色，極迥色，這個第二種。我們說天空藍顔色不是看得到的嘛？我們不是說藍色，是極遠的、天空的極微，這個是看不到的，也是不可觸對的，天空沒有質礙。
第叁個“受所引色”，就是無表色，無表色舉一個，中間，五個裏邊具一分。受所引色就是受戒也好，受善的律儀也好，惡律儀也好，它引發的這個戒體，就是無表色，這是一種。第叁種就是受所引色，受就是受戒的受，所引——受戒的時候所引出來的色法，就是無表色，受所引色。
第四種，“徧計所起色”，我們的幻相，看到的幻相，徧計所起色，徧就是徧布的“徧”了，計是會計的“計”，所起色——所生起來的那個色法。徧計所起色，這是我們自己主觀想象看得到的東西，就是現的幻相，或者鏡子裏看到的像，小孩子執爲是真的人，這就是徧計所生的色。
最後一個，定果色( 定自在所生色)，定裏邊現的那個境界，定果色。
無見無對色一共有五種，那麼這裏說了兩種，“無表色等”，“等”就是其它的四種，所以說無見無對，無表色之外還有叁摩地所生色，就是定果色，還有極迥色，極略色，徧計所起色，所以加一個“等”。
另外我們還有一個問題，大家看這個“觸一分”，“觸一分”裏邊也有一個“等”，謂滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等，他就是十一個，再加一個“等”，那就是不止十一個。實際上，其它的書上有二十二個11。十一個之外，加上一個：硬的對面是“軟”；“冷”的對面是“暖”；“饑”的對面就是“飽”；還有“劣”，下劣的劣；還有“悶”，吃得脹悶掉了；還有身體“癢”；粘著的“粘”；還有“病”，“老”，“死”，“疲”倦，懈怠；還有“勇”，有“力”。那麼，一共列了二十二個，這裏列了十一個。(那麼二十二用不到記，要記以後抄一抄好了，我念的時候你們記不下來的。)所以說加一個“等”。
凡是法相裏邊的字，每一個都有交待的。這個“等”的交待，就是說，我們舉十一個，實際上不止十一個。那麼這個無見無對、不可見無對的色，我們這裏舉了兩個，舉一個“無表色”、“靜慮所生色等”，但是他還有一個“等”，這個“等”就是等其它的叁個。所以說這個“等”，還有其它的，因爲初步講，就不需要那麼仔細了，就是把重要跟你說了，其它的等一下就可以了。
色蘊是完了，那麼該受蘊了。我們看《五蘊論》 。
乙二 受蘊
雲何受蘊？謂叁領納。一苦、二樂、叁不苦不樂。樂謂滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。
“領納”就是我們感覺。“領”，領前面的境，接受到自己的身上來。我們嚴格說，領納是領納“觸”，因爲“觸”之後，才生“受”。我們心所法生的時候，先是叁和合——根、境、識叁個和合之後，就生一個觸，這個觸，它就有苦樂的變化在裏頭；然後，受心所，它把觸裏邊的這個苦樂的性格領納下來，就是繼承下來，然後是表面化、明朗化出來。這個就是領納的意思。
有叁種領納，一個是“苦”，一個是“樂”，一個是“不苦不樂”。那麼什麼叫“苦”呢？什麼叫“樂”呢？什麼叫“不苦不樂”呢？他都有解釋。
什麼叫“樂”？“謂滅時有和合欲”。我們說快樂，快樂是什麼意思呢？當這個東西他要消滅了，你還不想他消滅，還希望他再和合，就是不要跟它分開，那麼有這個感覺的，就叫樂。就是它滅掉的時候，還希望它不要走，跟你和合，合在一起，就是不要分開了，這個就叫樂。
什麼叫“苦”呢？“生時有乖離欲”。這個苦就是，它東西出來的時候就不要他，最好眼前去掉它。這個就是苦的東西，這個苦的東西一生出來我們就不要它，就希望他趕快走。
“不苦不樂”就是兩個感覺都沒有。生出來的時候、滅掉的時候都無所謂。生呢，隨你去，也不難過；你要滅掉了，也不感到可惜。就是一個不苦不樂受。
苦樂的解釋是這麼解釋的，並不是我們一般的解說。這個解釋比較嚴格。
【廣】 雲何受蘊？受有叁種：謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲。苦受者，謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無和合、及乖離欲。受，謂識之領納。
“雲何受蘊？受有叁種：謂樂受、苦受、不苦不樂受”。“樂受者，謂此滅時，有和合欲”，一樣，當這個受它要滅掉的時候，就舍不得，希望它再能夠繼續下去，這就是樂受。
“苦受”，“謂此生時，有乖離欲”， 苦受，就是說這個受生的時候，一開始生就不要它出來，最好它能夠遠去，這是苦受。
“不苦不樂受”，“謂無二欲”，這兩個都沒有，既不要它走，也不想它和合，無所謂的。“無二欲者，謂無和合、及乖離欲”，沒有和合的跟乖離的那個要求，既不想跟它和合，也並沒有一定要把它離開。
那麼“受，謂識之領納”。受，是受心所，幫助識的作用。我們說“識”，等于說是個總經理或者說是個國王(皇帝)，那麼心所法做他的大臣：這個人管什麼事的，那個人管什麼事的。受，就是專門給它管領納的事情，領納苦樂受的，受的職責就是領納。
所以受，領納叁種受：苦受，樂受，不苦不樂受。那麼詳細地分，五個受——苦、樂、憂、喜、舍。這個憂喜跟苦樂有什麼差別？苦樂是身上的受，憂喜是心中的受。心中舒服叫喜；心上的不舒服叫憂；身上的快樂叫樂，身上的不快樂、不舒服叫苦。舍是一樣的，心及身都是一樣的，都叫舍。這是詳細分，分五種。假使略略的分，基本的是叁種。就是身心不分是叁種，如果身心要分開來說，就是五種。
受蘊是講完了，這裏講得很簡單。 《俱舍》裏邊，講得就比較複雜一些了，我們現在不是講《俱舍》，講到此就可以了。我們初步的，要把重點拿住，那些微細的就不一定要去下得很多了。但是我們說，有些他法相已經學過了很多的，那麼他可以鑽得深一點，才學的，就不要鑽了，一鑽的話，舍本逐末，把重要的根本東西丟掉了，把枝枝末末的東西去抓起來了，那就是學得顛倒了，這個方式就不對頭了。那麼初學的，把重點抓住，那些枝末的問題，那就放一下。
我們說枝末的問題很多，像《俱舍》裏就還有這些問題，爲什麼人要兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔子，不要兩個嘴巴，這個爲什麼原因呢？像這些問題都要討論的，這些是枝末的問題，你說一開始學《廣五蘊論》就把這些問題當作重點來討論了，結果把重點、真正要緊的就甩到一邊去了，那就是學法就學到一邊去了，所以要抓重點學。初學的呢，重點要抓住；學多了的，細致的問題可以鑽一下，那麼當然這是少數，不是多數。
下邊是想蘊，我們說五個蘊，色受想行，接著是“想”。色、受我們已經講過了，我們說《心經》哪個都會念，但是《心經》裏邊，“照見五蘊皆空”，那麼我們就要把五蘊學一下，你如果沒有學過五蘊的話，你念《心經》，念的五蘊皆空，跟你學過《五蘊論》之後，五蘊皆空，大大不一樣。學過一道五蘊，再去念《心經》五蘊皆空，再“色不異空，空不異色”，那跟沒有學之前味道就不一樣的。
我們下邊就是說想蘊。
乙叁 想蘊
雲何想蘊？謂于境界取種種相。
這個“想”字，我們中國人漢地的造字，有他獨到之處。我們的外境的相，假使我們說，香爐的…
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