..續本文上一頁相是叁個腿了。花的相，中間是一個心， 四邊是一瓣瓣的葉子，這些相是客觀的存在，客觀、外邊的，心取相。

　　“謂于境界取種種相”，我們能取的是心，這個想心所。這個想心所把客觀的相，拿到心裏來，主觀上面來，就是說這個外邊的“相”下邊加一個“心”字。這個相，不是外邊的相，是心裏邊的相了，這個就是想心所。

　　那我們說就是概念之類的東西，把客觀的東西容納到自己心裏來了，産生一個概念，這是想心所——想蘊 。

　　想蘊，本身就是個想心所法，一個心所立一個蘊，這個《俱舍》裏有討論的。爲什麼五個蘊裏邊色蘊很多，行蘊更多，最後一個識蘊也有八個識，那麼想蘊、受蘊只有一個心所法，爲什麼？這個《俱舍》裏邊有討論，但我們現在不討論這個，它說明道理，就是說，想蘊的蘊裏邊只有一個心所法——想心所。這個想心所， 把客觀、外邊的境界的相，取到心裏來，就是叫想，這是很形象化的。

　　【廣】　雲何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者、謂勝力能取。如大力者，說名勝力。

　　那麼《廣五蘊論》裏邊說的，爲什麼叫“想蘊”呢？“謂能增勝取諸境相”，能夠把境界的相，很增勝地把它取過來，取到自己心裏來。

　　他說什麼叫“增勝取”？“謂勝力能取”，就是這個取的力量很強，其它的心所，這個取境的力量沒有他強，他特別強，特別厲害；以殊勝的力量能夠把客觀的那些境的相取到自己的心裏邊來。“如大力者，說名勝力”，他這裏解釋一下什麼叫“勝力”。氣力大的，它力量大，叫“勝力”。那我們這個想心所，它取外界的境，取境這個力量就像大力士一樣，他能取。其它的心所法就是像普通人，取的力量不大。所以說想心所，特別、增勝地能夠取自境相，這個叫想蘊。

　　那麼，想蘊就講完了。這個很簡單，我們就把想蘊的作用，知道就行了。其它的差別的一些東西，暫時擺一下，以後《俱舍》再講。

　　乙四 行蘊

　　雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。

　　“雲何行蘊？”行蘊的問題多了，裏面講了很多，都是行蘊。“謂除受想，諸余心法及心不相應行”，在百法裏邊，有五十一個心所法，二十四個不相應行。這個五十一個心所法裏邊，除掉受心所、想心所。因爲它們自己立了兩個蘊，受心所是受蘊，想心所是想蘊，已經有地位把它安好了。余下還有四十九個心所法，還有二十四個不相應行，一下地歸納到這個行蘊裏邊來，所以行蘊包的法是最多。“謂除受想，諸余心法及心不相應行”，這是總的。在心所法裏邊，受心所、想心所除開，其余余下的心所法，還有一些不相應行。

　　什麼叫“行”？“遷流、造作”叫“行”。不停的，遷流，這個水，流水一樣，不斷地在變化，在流動的——“遷流”；“造作”，不但是流動還會造作。行蘊裏邊，思心所就是專門造業的。

　　行蘊的特征：“遷流、造作”。我們的多寶講寺，遷流的行狀很厲害，經常變人的。一個居士來一次：“我又認不到了，你們的人我又認不到了。以前那個才認到，跟他打好交道了，這次又跑掉了，新的又來了”，這個是遷流。遷流有造作，有所作爲的話，遷流也無所謂，你遷流到外邊去弘法去了，住持正法去，那也可以。遷流還沒有作爲，跑了去到處去流蕩，東討單，西討單，討到後來還回來了。那個東西就好象劃不來了。

　　我們說“遷流、造作”叫“行蘊”，這個“行”就是遷流、造作的意思。

　　那麼什麼“不相應行”呢？這個行蘊裏邊，遷流造作的、有特征的，都在行蘊裏邊包了。心所法跟心相應的，心王起，它就起來幫它做事情；這個不相應行，跟心不相應的，就是它不跟心一起走的，它自己本身也是遷流造作，但是，不是跟了心跑的，所以叫不相應行。那麼下邊：

　　雲何名爲諸余心法？謂彼諸法與心相應。

　　“雲何名爲諸余心法”，余下來的心所法，到底是哪一些？“謂彼諸法與心相應”，先要說什麼叫“余心法”，與心相應的法，叫“心法”。

　　這個問題是雙關的，“雲何名爲諸余心法”，前面說得除了受、想以外，其它的心法，那麼這個心法這句話，諸余心法是什麼呢？先要解釋什麼叫心法。“謂彼諸法與心相應”。心法就是心所法，(4A)心是王，心法是所。跟心相應的法叫心法。那麼，先把心法的名義講掉了，具體它有哪一些法？

　　彼複雲何？謂觸、作意、受、想、思；欲、勝解、念、叁摩地、慧；信、慚、愧、無貪善根、無瞋善根、無癡善根、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺。是諸心法，五是徧行、五是別境、十一是善、六是煩惱、余是隨煩惱、四是不決定。

　　“彼複雲何”，這個“心法”意思知道了，跟心相應的法。哪些是“心法”？這個就是把所有的“心法”都完全說了。心所法五十一個，把受、想也包在裏頭。

　　“觸、作意、受、想、思”，這五個是徧行心所。

　　“欲、勝解、念、叁摩地、慧”這是別境心所。

　　“信、慚、愧、無貪善根、無瞋善根、無癡善根、精進、輕安、不放逸、舍、不害”，這是十一個善法——善心所法。

　　“貪、瞋、慢、無明、見、疑”六個根本煩惱。

　　“忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害”，這個是小煩惱，隨煩惱。

　　“無慚、無愧”——大不善地，這個是最不好，不善的法。

　　“惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知”，這些也是煩惱法，特別是障定的。

　　“惡作、睡眠”，還有“尋、伺”：惡作是一個，睡眠是一個，尋一個，伺一個，這四個是不定法。

　　這個我們講百法的時候，都會分類，現在你們不一定搞得很仔細。我們一本《百法明門論》不曉得印好沒有，如果印好的話，可以拿來給散掉，每個人作參考，參考這個五位百法，都可以作參考。

　　這裏他是列一個數字，跟心相應的法，有多少？有那麼多，之後一個個講。這個裏邊，“是諸心法”，這麼多說好了，這就是“心法”。你們數一數，大概是五十一個。這五十一個心法裏邊：“五是徧行”，徧行就是一切行都有它的。“五是別境”，在別境裏邊有它。十一個是“善”法。六個是根本“煩惱”。其余的是“隨煩惱”。最後四個不定法，就是可以有時善、有時不善、有時無記，就是不定。

　　這個總的帳算完了，明細帳來了，所以這個跟學會計也有關系的，做會計的人，學這個法恐怕要容易一些。沒有學過的，學過科學的，也容易一些，學過邏輯的，也容易一些，什麼都沒有學的，要困難一些。

　　這個《廣論》我們再念一道，大概差不多的。

　　【廣】　雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。雲何余心法？謂與心相應諸行。觸、作意、思；欲、勝解、念、定、慧；信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。　　

　　“雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行”，一模一樣。

　　“雲何余心法？謂與心相應諸行”，稍微改一下。它說跟心相應的那些行，就是遷流、造作的那些法，跟心相應的。那麼反過來，跟心不相應的行，就是“心不相應行”。多少？

　　“觸、作意、思；欲、勝解、念、定(叁摩地就是定)、慧；信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺”，一樣的。

　　【廣】　是諸心法，五是徧行，此徧一切善不善無記心，故名徧行。　　

　　這個就多一點了。“徧行”，一切“行”都有它，善“行”裏邊也有它，不善“行”裏邊也有它，無記“行”裏邊也有它，這個叫徧。那麼“徧行”，我們如果再明細地講一下，徧行的“徧”，是徧四個。

　　第一，徧一切性。這個要記的就記一下。一切性，性就是善、惡、無記，一切性就是善的也好，惡的也好，無記的也好，它都能生起來。這是第一個，一切性，徧一切性。

　　第二，徧一切地。叁界裏邊我們分叁種，一個是有尋有伺地，一個是無尋有伺地，最後是無尋無伺地。這叁個地，它都徧，徧行心所，都有它。那麼徧一切地，地下的“地”。“地”，我們在《瑜伽師地論》分叁種：第一種，有尋有伺地——欲界、初禅，有尋有伺。無尋有伺，那就是說中間禅，初禅到二禅的中間，這個定比較細一點，尋是沒有了，粗的尋沒有了，細的伺還有，叫無尋有伺地。再上去，二禅以上，無尋無伺地；心細了，粗重的尋伺都沒有了，無尋無伺地。叁界九地又可以分叁類：有尋有伺地，無尋有伺地，無尋無伺地，這個叁類。這叁個裏邊，徧行心所，徧一切，都能生起來。所以說，第二個徧一切地。

　　第叁，徧一切時。不管你什麼時候，都有它。只要心王生起來，都有它。

　　第四，徧一切識。從眼識、耳識、鼻舌、身識，乃至末那識、阿賴耶識，八個識裏邊都有它，這個徧行是徧八個識的。

　　所以它是最徧，其它的就沒有這四個徧。所以說徧行心所叫徧行，有四個徧的意思。我們再說一徧：徧一切性，性就是善、惡、無記，性，性格的“性”；第二，徧一切地，叁界九地都有它；徧一切時，一切時間都有它；徧一切識，八個識都有它。這是徧行的意思。大概記下來了吧？徧一切性；徧一切地；徧一切時；徧一切識。

　　一切識性，八個識裏邊的性都有它，這叫徧行。“此徧一切善不善無記心”，它這裏徧一切性：善的——善性、不善的——不善性、無記的——無記性，裏邊都有它。我們這個所謂“性”，不是“心”，性就是說性格的“性”。無記的裏邊有它，不善…

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