..续本文上一页你在杀人，杀鸡杀鸭子，这是坏的、恶的身表业；还有“无记”的，你在走路，既不善也不恶，无记的。
“所生色”，从无记的，不生；有记的，善的也好，不善的也好，它所生的色，这是什么呢？就是我们的无表色，那就是说戒体。我们在佛面前三羯磨、礼拜、这样子白羯磨的时候，产生的这个戒体就是无表色，从表业来的。你白羯磨要口业，礼拜、布置坛场要身业，礼拜要身业，羯磨师给你白羯磨的时候要口业，都是表业，都可以表示于人的。这样一做之后，你身上生一个无表色，这个无表色生起来了，你说我看不看得到呢？你受过三皈依了，你跟没有受过三皈依之前，你用X光照一照，没有东西多出来。这个是看不到的，既不能看到，也不对碍，手也碰不到、捏不到什么东西，但是有它这个东西。那么还有恶的无表，就是杀鸡杀猪家里的人，他从小发心要一辈子干这个职业，这个时候恶的无表就开始产生，那么也是一种无见无对的一个色法。这是一种，善恶的身语表业产生的。这样所生的色。
“此不可显示，故名无表”，这样子的色，拿不出来给人家看的，你受了二百五十条戒，或者比丘尼三百四十八条戒，该很多，你该无表色充满身体。但是人家看看你，受戒之前、受戒之后，人的物质上看是看不出来，精神状态不一样。精神状态，受过戒的跟没有受过戒的，这不一样。但是，你说要拿个东西出来，你戒牒，只好拿个戒牒给你看看，你除此之外，你要证明你受戒，是没有办法的。这是你自己行持，当然是你的行动，但是要给人家证明说你受过大戒的，除了张戒牒，其它没有办法了，因为你们这个无表色是拿不出来的，这是一种，无表色(我现在念的是广的，略的没有这几句话)。
还有一种：“三摩地所生色者，谓四静虑所生色等”，四个静虑所生的，定的里边的色，就是定里边产生的色法。定里边有境界：“三摩地所行影像”。我们说如果入定之后，你念“阿刚”，八功德水就现前，“巴当”，濯足水就现前。因为定里有境界，一个心就一个相分，有见分就有相分。你念的“阿刚”是见分，心里想的见分“阿刚”，马上一个相现出一个——这个八功德水一样的现出来了。我们乱心呢，嘴里念“阿刚”，心不晓得哪里，那个东西供养，就是假供养，你“阿刚”在哪里？没有。要真正供养的话，“阿刚”就来了。
为什么是四静虑？无色界还有四个定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。为什么不说八个定，四禅八定呢？八个定所生的色，为什么不说呢？昨天有人就提这个问题。上面四个定是无色定，无色界是没有色的, 不能说三摩地里边有色法出来了，它本身那个定是无色的，你怎么说出来色法呢？没有。只有四静虑，属于色界的，它产生色的。静虑里边有色法出来。
静虑里边的色很简单，如果你学不净观，你已经定修成了，当下骷髅就现在你面前。所以要注意，不净观不准在屋子外面修，旷野里也不要修。因为你修成不净观，你假使修得好的话，骷髅相现了，那些鬼神看了——讨厌，要打你的。只能在自己房间里修，你挨了打还不知道，为什么？你自己不好，在那些地方你不要去修不净观。这么是三摩地所行的色。
无表色从这两个原因来的，一个是表业产生的，就是戒体，戒体有善的戒，还有恶戒；从三摩地里边又现的色；都属于无表色。
【广】此无表色是所造性，名善律仪、不善律仪等，亦名业，亦名种子。
“此无表色是所造性”，无表色也是四大种所造的。那么善的表业生的叫“善律仪”，不善的表业生的叫“不善律仪”。“等”，还有个“处中律仪”就不说了 ——《俱舍》里要讲，那么现在我们不要一下子都拿出来。你要介绍你朋友，你认识到一些人，到庙里来了，先介绍给知客师、监院师，那些先介绍一下好了。你每一个小小的小沙弥都介绍，你看你记不住了，什么都忘记掉了。把主要的记到，以后细的慢慢来。
善的、不善的律仪，“亦名业”，这个无表色也就是叫业，造的业。“亦名种子”，这儿讲唯识里边就叫种子，所以说这一本书是大乘，把唯识的观点掺进去了。如果在根本乘里边它是讲业，也可以讲，种子就不讲了。
【广】 如是诸色略为三种：一者可见有对，二者不可见有对，三者不可见无对。是中可见有对者，谓显色等；不可见有对者，谓眼根等；不可见无对者，谓无表色等。
“如是诸色略为三种”，这里总结，我们所有的整个宇宙里边的色法，前面说的是眼耳鼻舌身，色声香味触，无表色，这么十一种。但是从有见无见来分，又可以分三大类。
一种是“可见有对”，既是眼睛看得到、碰上去也有阻碍的，有见有对。
一种是“不可见有对”，质碍是有的，但是看不到，很微细。那就是说眼根、耳根之类的东西，它是净色根，肉眼看不到，但是东西、物质是有的，不能说它没有东西，那就是说碰上去，这个物质的质碍性是有的。我们手粗，当然不一定碰得到、有感觉。但是很微细的机器去一碰它，能感到那个质碍性的东西还有，那就是有对。
第三种，最细的色，“不可见无对”，眼睛见不到，也没有质碍性。这个色，其它书里面叫“法处所摄色”，这个色不是色境里面的色，是法处(心的对象叫法、意所对的是法)，这个法境里面包的色法，既看不到又碰不到的东西，拿不出来的东西，叫无见无对。
总的来说，色法里边有三种，最粗的是有见有对，细一点的无见有对，不可见是无，不可见但是有对，最细的就是不可见也是无对，无见无对。那么举例，“可见有对”，“谓显色等”，显色、形色，既是看得到，也是感得到。“不可见有对”，“眼根等”，眼根肉眼看不到，但是质碍性是有的，它是有那个物质的体的。我们说原子、质子很细，我们是不一定碰得到，有感觉，但是不能否定它是物质的有质碍的东西，它是有的。最后一个“不可见无对”，“无表色”。
那么你们去讨论的时候就要考虑这些问题了，色法有几种，哪几种，这个里边又要分细的。最后一切搞完之后，总的分，从有见无见来分，又可以分几类，那么有见有对是哪些。他举了一个例，你还要举其它的例。他举的例，你就不要举了，他已经举了，你只要念一念，脑筋不动，不会长智能的。长智能要动脑筋的。
我们说一把刀，你要割东西，一定要磨。我们记得，我们在五台山的时候，每年秋季，要去割草，割草是喂牛的。割草的时候，在割草之前一定要磨刀。如果刀磨不快的话，你草就割不多，一天人家割几百斤，你割了三十斤，那就是浪费时间了。但磨刀呢，搞起来效果就好了。
那我们人也一样，这个脑筋要磨的，你不磨呢，钝。我们经常说爱睡觉的人是笨蛋，为什么？他一点也不动脑筋的，只知道睡。睡，脑筋休息，脑筋休息，这把刀不磨的，不磨的刀你时间久了，就钝掉了。那我们脑筋要灵活的话，要磨。越是艰难的问题越是要思考，去动脑筋解决问题。越是难学的佛经，越是要去学，这样子脑筋去磨。即使你没有学好，你说你学了个半天，费了很大的心血，还是学不通，虽然没有学通，但是脑筋磨开了，你以后办事情决定是灵活的。不会碰到事情不知所措，脑筋动不来，僵化了，好象是入了定一样，这个就是脑筋钝掉了。你脑筋快的人，事情才到，马上对策，该怎么应付，都想好了。等事情来了，轻轻易易的解决这些问题，我们说反应快慢就是这个问题。
佛教里边并不是讲老实就是好的、就是修行、老实人就是最最好。佛教尽是讲智能的，没有智能的“老实人”，在佛教里不赞叹的。当然比那个狡猾的好，但是并不赞叹那些人。我们中国汉传的佛经里边不大见这些例，南传的那些佛经去看看，都是赞叹聪明，能够应付事情的。释迦牟尼佛因地的时候，碰到什么违难的事情，他很用脑筋，很快就应付过去了。赞叹那些事情。没有说我老老实实地，就是受，就是最高的，没有这样。这我们汉地的道德标准，跟真正印度的佛的标准还有一点距离。不要把它全部汉化了，要把佛的原始精神会扭曲的。我们汉人的教人，都是——好象是只要老实的就是好的，有这个说法的。佛经里边，是要讲聪明，要讲动脑筋的。那么这个脑筋要动呢，就是——一个是磨练，多去思考问题，多去学一些难的。
但是也不要勉强。你学得头昏脑胀，血压升高了你还要钻，高血压怎么办？那不必，要适可而止。所以说脑筋要动，还要善巧 。《四十二章经》有：“沙门夜诵经，其声紧悲”，念不下去了，太高了。跟我们念经一样，念经腔太高，喊不出来了，那就是说这一座经就念不好了。那么你太用功，太精进，受不了。佛就说，“你过去干什么？” “弹琴的。”“琴弦太紧怎么样？” “一弹就断了。” “太松了怎么样？” “弹不出调来了。” “不松不紧怎么样？” “什么调都弹出来了。”那你修行不松不紧，该紧的时候，闭关紧一下。
我们有的人说：一辈子闭关，好不好？好，当然很好。但是你是凡夫，一辈子闭关，你受不了。一般开始闭关，三个月两个月，然后一年、两年、三年。你还是一个初学，你想闭一辈子关，不要说一辈子，你想闭三个月关恐怕很困难。三个月里边不准出来，门锁起来的，只能在里边。
我们就举个例，这是菲律宾的一个居士告诉我的，他那里边一个上师没有了，他邀请我去。我说你们海外法师多得很，你怎么不请呢？他说我们请过了，我们请了台湾两个法师。他那个地方设备很好，烧饭不要你烧，有人给你烧好，到时间送过来，衣服人家给你洗，你只要坐了修行就完了。这两个人去了，开始坐在那里，什么事情没有，只好念念经，念到念疲了，反正藏经很多了，翻翻，翻翻看也看不懂，后来怎么办呢？这个时间赖不过去，睡觉。只好两个腿伸直睡，睡得时间太多了，也难过起来， 住了两个星期，跑掉了。这实在受…
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