..续本文上一页洗干净，那个丸子碰一碰。手都碰不上的，根本不能吞，嘴里不能摆的。
所以这个四大种是身的境，因为它是能造，所以要拿开。所造的，除了地、水、火、风这四种以外，我们还有碰得到的：“滑性”——玻璃，我们碰上去很光滑；“涩性”——石头粗粗糙糙的，都是手碰得到的。眼睛一看，固然能看出，玻璃，一看是光的，但是不可靠，还得手摸一下。“重”、“轻”，也要靠我们身体去碰的，手掂一掂很重，去拿一拿很轻。这个是眼睛也看不出来的；耳朵更听不出来，这个重的、轻的。“冷饥渴”：我们身体感到的冷，这个感觉是身体的感觉；饥，肚子饿；口渴。这些都是身体的问题，都是身的触，身的这个对象。那么它这里，《五蕴论》就没有了，就讲了这些，就好了，它广的里边又跟你解释了，所以这两本要对起来看。他们开始跟我说要钉成一本。我说绝对不能钉一本，钉一本，你前面后面翻来翻去，那麻烦死了。两本，摆在一边，就都可以看。
它说什么叫“滑”？“谓细软”。你身上碰上去很细、很柔和的，叫“滑”。“涩”就是“粗强”。摸上去麤麤糙糙的、硬梆梆的，是不舒服的。“重”，“可称”，手托一下，这个是可以拿秤来称的叫“重”。“轻”则“反是”，称不出来。我们说最轻的也能称，这个轻就是说反过来的，像氢气球一样，它是往上升的，你怎么称？不好称。那么这是“轻”。这个“轻”跟我们一般的概念的轻不一样。我们概念的轻重是比较而来的，都是可以称的，而这个“轻”是不可称的，称不出来。
“暖欲为冷。触是冷因，此即于因，立其果称”，这个里边转了个大弯子，我们说这个“冷”是什么？我们希望要暖和，冷是一个感觉，这个冷的感觉就是说我们要暖和，心里要取暖，这个就叫冷。“触是冷因”，那么我们心里起的这个念头是要暖和，身上一碰，就产生一个心所法，他希望暖和。“此即于因，立其果称”，那么这个碰到的并不是冷，他是暖欲。触是冷的因，就是你碰到这个感觉是冷，产生了一个冷的果。那么这个触不能叫冷，但是因为他能够产生冷的果，就是也可以这个触叫冷。就是“因立果名”，法相里有这个名词。这个因上边安一个果的名字，它本身不是这个东西。因为它能产生这个果，那么我们这个也可以叫做冷。
就是这个触本身不是“冷”，因为触之后，产生一个心所法。这个心所法感到要暖和，就是叫冷。这个心所法是冷，是触的果，但这个触本身是因，因为要产生这个冷的这个果的心所法的它的这个功能，所以把这个“冷”的这个果，也可以安在这个“触”的因上，也叫冷。
比如说“解脱”，戒是能解脱，别解脱戒是解脱。戒是不是就是解脱？解脱是烦恼跟业都除掉就解脱了。戒是解脱的因，果还没有到，但是因为它有解脱的果，戒就可以叫解脱。这样子安立名字在佛经里面很多，这个叫“因立果名”，在因上安立果的名字。这叫解脱。这里也是，触并不是冷，因为这个触能够产生冷的心所法，就是心所法要起一个取暖的心，这个心所的果——冷，放在这个触上，触也叫冷。
那么他举一个例，“如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐”，他说，诸佛出世，是很快乐的事情，说法也是很快乐的事情，众僧和合一起是很快乐的事情，一起精进地修行很快乐的事情。我们这里，诸佛出世当然是大家感到很快乐，演说正法我们也很快乐。但是外道却很苦，外道看到佛出世了难过得很，他要说法，外道更难过，说法要度很多众生了，都把他的徒弟都引过去了。佛在世的时候，很多外道的弟子，都给佛吸引过去了。那外道就气得不得了，就用各式各样的方法来诽谤佛，甚至于不惜用卑鄙的手段。
就是叫一个女外道，年轻的，穿得漂亮的，天天到佛的那个祗园精舍，每天早上回来，傍晚跑过去，故意做那个样子给人家看。然后过了一段时间，肚子慢慢大起来，填东西，一天天地大大大，最后大得鼓起来了。就在有一次，佛在讲经，那个女外道就指了手“你还一本正经得讲什么？！你看我的肚子那么大了，你怎么办？”这么叫起来了，大家听众，有神通的一看，很生气，你这个外道骗人、诽谤佛，用假的，在肚子上绑了个铁锅，说成是大肚子。那么有些没有神通的凡夫，就怀疑了，这个怎么回事？这到底怎么回事？这个帝释天他就看到这个不对头，他就变了个狗，跑到那个外道的身边，把那个绑铁锅的绳子咬断了。“哐嘡”一声，铁锅掉下来，肚子瘪下去了。你说的妄语戳穿了。佛也不在乎，你骂佛，佛照样讲经，你戳穿了佛也不笑，就当没有那么一回事一样。所以佛的功德是不可思议的。
这就是说佛出世的时候有人不乐的，那么大部分众生感到快乐。说法也一样，大家感到快乐。那么众僧和合，和合是乐，假如僧团里经常有斗争，这个也不乐(笑)。末法时期烦恼重，众僧和合不一定乐。精进修行，那是更勤苦了。精进修行，不倒单，吃一顿，还要耐饥耐渴的，他们喇嘛还要持哑巴斋，不吃饭等等。这很辛苦，怎么说成乐呢？
这是乐的因！佛出世就要说法，说法之后，大家照法做，将来感最起码人天果，乃至是涅槃的解脱果，或者是菩提的大果，众生如法的修行的话，将来决定感解脱的，或者成佛成阿罗汉，都是乐的因。因为它是乐的因，也叫乐，所以说诸佛出世是乐，演说正法也是乐，众僧和合也是乐，精进修行——哪怕你修头陀行、修四依，这样子精进辛苦也叫乐。为什么？果上是乐。因上不一定乐，果上决定乐。所以这个也可以叫做乐。
这就是说，我们在一个法上，用他的果的名字安上去，可以的。这个经里边有这个例，就举这个例。他这里特别强调后头一个，他说精进修行勤苦，当下的是苦的，但是他精进修行将来必定感乐果，是解脱的乐果，精进修行当然是感解脱的果。人天的果还是乐。如果五戒很好守，人天的乐果就可以得到。所以这些都是乐的因，也可以叫乐。所以“勤苦虽是乐因”，它本身并不乐，是乐的因，“即说为乐”，但是也可以说是快乐。因为它决定感快乐的果的。
既然如此，这个冷也是，这个冷的触，它当下并不是冷，冷是心所法，要暖的一个欲心所，希望暖和，这个心所法就叫冷。这个触是能够生起这个心所法的一个因素，因为这个触所生的果是冷，那么这个触也是叫冷。能不能这样叫？可以。经上有例，“诸佛出世乐”，举了这个例。那么这个是学法相里边的弯弯，世间法一般是没有这样讲的。
那么下边，容易了。你冷饥渴这三个东西，冷解决了，饥渴也解决了。“食欲为饥”，心所法一个欲，这个欲要想吃东西，这个就叫饥饿。本来饥饿是啥东西？就是心里起个念头，我想吃东西，这个叫饥饿。那么这个饥饿是心所法，是果。肚子里边一个触感觉想吃东西，肚子一个感受，这个感受反应到心里边，产生一个欲心所：“要吃东西”，这个我们叫做饥。这个触是产生饥的因，它能产生饥的果，这个触也叫饥。跟那个冷一样的。“食欲为饥”，这是心所法，欲心所，想吃东西的，就叫饥。那么饥不是触，是一个心所法。
“饮欲为渴”，一个欲心所出来了，想喝水，这个叫渴。这个渴也好，这个饥也好，都是因为触的感觉，产生的心所法，这是果。但是，这个触本身能生这个果的，这个触的因，也叫它果的名字，叫“饥”、叫“渴”。
所以说，在十一个触里边，地水火风除掉，能造；滑、涩、轻、重，这四个好懂；冷、饥、渴要转个大弯子，这个不太好懂。但你也可以说，“你冷么叫冷好了，你转个弯子干啥？我感到冷就冷了”，但是按照实际上讲不是这个样子，你这个不科学。你这个感到冷，并不是你碰到手上就冷，你心里反应了感到要暖和，这个叫冷。所以说，如果你根据客观的科学的程序来说的话，一定要这么说，不能照你马马虎虎地说，“我感到冷，冷就可以了，不要转弯子了”。不行的！那么这里就是说了七种，七种加四个能造的，一共十一个。这个是《俱舍论》有的，十一个触法。“已说七种造触，及前四大，十一种等”，七个是所造的，四个地水火风是能造的，都是触，那么总的来说管你能造的也好，所造的也好，总的触所生的境一共有十一个。这个讲完了。
这个讲完了之后，要讲“无表色”了。这个大前提不要忘记，我们讲的是色蕴，色蕴里边，眼、耳、鼻、舌、身五个根，色、声、香、味、触五个境，还有一个无表色。那么现在，眼、耳、鼻、舌、身五个根讲完了，色、声、香、味、触五个境也讲完了，最后就是无表色，还没交代。
丁三 无表色等
云何名为无表色等？谓有表业、及三摩地所生色等，无见无对。
【广】云何无表色等？谓有表业、三摩地所生无见无对色等。有表业者，谓身语表，此通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善、不善表所生之色。此不可显示，故名无表。三摩地所生色者，谓四静虑所生色等。
什么叫“无表色等”？他就是说有表业生的、三摩地生的一种色，“无见无对”，既看不到，也没有对碍性。“对”就是说碰得到的、有阻碍的，假使茶杯，我碰上去，这里就顶住了。假使是桌子，我们碰，手拿过去就顶住了，这是对碍。那么“见”呢，我们眼睛看得到的。碍是手、身体跑过去，它要给你顶住的。这个色碍，物质的特征，有色有碍。那么它这个，既没有见，既不能看到，也没有对碍性，是最特殊的色法，那么也属于色法里边，特殊的色。
“等”，那有好几种，一种是有表业产生的，一种是三摩地所生的，都是无见无对的。有好几种色。
什么叫“有表业”？“谓身语表”。身，动作；语，说话。都能表示于人的。假使我们身拿把刀刺过去，这是要杀人的，人家知道你要杀人。你口里说恶言，骂人，人家知道你恶口。那么这是叫表业，有所表的造业。这个身表业有“善”与“不善”，你在拜佛是善的身表业；…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…