..续本文上一页因声者，如风林驶水等声。俱大种因声者，如手击鼓等声。
“执受”的“大种”为因，所发的声叫“执受大种因声”。“非执受大种”为因，所发的声叫“非执受大种因声”。有一种是不执受的，有一种是执受的，这两种合起来发的声音，就叫“俱大种因声”。那么这里，这个名相都要解释。
什么叫“执受”？“诸心心法，是能执受；蠢动之类。是所执受”，“心心法”，——我们的心王、心所。这个里边，就是法相很多。一开始介绍，就是要一个个介绍，现在大概地说一下，心王、心所后边要广讲。
“心王”，我们现在能够了别一切东西的，总的一个心，就是心王。心王有很多帮手——“心所”。这个心感觉舒服不舒服的是“受心所”；你要想象的能力的是“想心所”；你要给你提高警惕的是“作意心所”；你感到舒服的，是“轻安心所”，等等。这些心所法，各有各的功能，是帮助心王办事情的。等于说，心王是一个国王，心所作他大臣，给他办事情的，各管各的事。也就像我们规章制度一样，库房里的监院管什么事，客堂管什么事，每一个心所法，它管它的事情。那么心王是总的，一切心所法都对它负责，帮它办事情。心王心所是能够执受东西的东西。
“蠢动之类”，就是没有心的那些东西，假使我们的手、脚，这些东西它能动的，这是心王心所把它执受到的东西，“是所执受”。
“执受大种”，我们手脚能够感到痛，就是心所里边的受心所有感觉：这是痛的、这是舒服的、这是烫的、这是冷的。心王心所把身体执住，身体就是执受大种。身体是四大种所造的，它是由心王心所把它执住的，这叫执受大种。那就是说，我们有情身上的那些器官，管你耳朵也好、鼻子也好、眼睛也好、身体也好，都是由心王心所把它执住的。如果活的，都有执受的，死掉它就没有执受了。那么，山河大地就没有心王心所执受了。所以有情身上的一些身体支分都是有执受的。能执受的是心王心所，所执受的蠢动之类，它身体里会运动的那些部门，是所执受。“执受大种”，就是有执受的大种，那就是我的手，手是有心王心所把它执的，它知痛、知痒的，人家碰它一点，知道的，它有感觉的。
“执受大种因声”，以有执受的大种为因，发的声音。比如我们拍手，这两个手掌都是有执受的，你拍得太响会痛，那么这个有执受大种它作一个因，它产生的声音，叫“执受大种因声”。那么就是拍掌，或者说话，都是，我们的喉咙、声带都是有执受的，那么它发的音声，就是“执受大种因声”。
那反过来，“非执受大种因声”。那些山河大地，没有心王心所把它执住的——河流的声音、风吹的声音、树摇的声音，那些非执受大种为因所发的声音。它的举例是：“风林”——风吹过树林；“驶水”——水在流，很快地流“哗哗”的声音。这些没有心王心所执受的，这是“非执受大种因声”。
那么，“俱大种因声”，它又是“有执受”的，还有是“非执受”的，两种和合起来的音声。假使打鼓，打鼓的手拿着鼓槌子，这个手是有执受的，但是鼓的皮是没有执受的，这两个合拢来，你把手去打那个鼓，鼓的声音就出来了，这个声音是“俱”。——手是有执受的，鼓上的皮是没有执受的。那么这个声音，就是从两种一起发生的。这个名词是很陌生，但是道理也很简单，没有什么很深的道理在里头。大家没有啥问题，我们还是要接下去。
我们再回顾一下：色里边分几种。显色：青黄赤白，就是颜色；形色：长短方圆，这是形状；还有表色——动作。这些属于色法。那么声音里边，它分了三大类：我们有情身体上发的声音，就是“有执受大种因声”，有执受大种为因，产生的声音，拍掌，喊人、说话的声音，都是有情身上发出来的。有情身上有心王心所执住的，就是有执受大种。山河大地的风声，河流的声音，或者石头滚下来的声音。这些都是无情身上发的声音，那是“非执受大种因声”。那么，一半是有情一半是无情的——拿手来打鼓，你手是有情——有执受，鼓是无情——没有执受，那么这就是“俱大种因声”。这个我看不是太难。好了，我们再看下边的。
云何为香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。
“云何为香？谓鼻境界”，鼻的境界，鼻子所闻到的一个对境，它分多少？“好香、恶香、及所余香”。“好香”，闻了舒服的，像我们点的檀香。“恶香”，大蒜、葱那些东西，还有厕所里气味，都是恶香。印度没有“臭”字，臭的就叫恶香，好的就叫好香，“臭”字没有，它这个跟我们语法不一样。“及所余香”，也不好、也不恶，一般性的味道。我们再看《广五蕴论》：
【广】 云何香？谓鼻之境。好香、恶香、平等香。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益。
“云何香？谓鼻之境 ”，鼻的境界。“好香、恶香、平等香”，它加个平等香，平就是不好不坏。什么叫好香？“谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益”，这个香气你闻到，“与鼻合”——跟鼻子碰到，就是闻到那个香气的时候 ，“于蕴相续”，这个蕴相续，就是我们的身上的五蕴，对我们的身体有好处的，闻了这个香味道对健康有益的，那么这叫好香。“恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损”，你闻到那个味道，心里就烦起来了，心里讨厌了；或者是闻到那个味道，假使不是很难闻，但是闻了进去之后有毒的，毒瓦斯之类的，那个你闻进去，开始闻的时候倒还不是很难闻，但是闻进去，身体要受损害的，那都属于恶香。还有“平等香”，“谓与鼻合时，无所损益”，也不坏，也不好，一般性，这是平等香。这是香的境界。还有味。
我们总是先看《五蕴论》，再看《广五蕴论 》。这个我就不要喊了，一会儿翻来，一会儿翻去，尽说。我先念的是《五蕴论》，后来补充的是《广五蕴》 。
云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、咸味、辛味、苦味、淡味。
【广】 云何味？谓舌之境，甘、酢、咸、辛、苦、淡等。
“云何为味？”什么叫味道？一般人说，“味道哪个不知道，我们从小吃饭都知道味道，你还要讲什么”，不讲你还不知道，有些东西非讲不可。“谓舌境界，甘味、酢味、咸味、辛味、苦味、淡味”，这六个味道。“三德六味”，我们现在每天念那六个味道，就是这个东西，这六个味道。
“谓舌之境，甘、酢、咸、辛、苦、淡等”，广的里边就给你概括一点，这个很简单，讲过就算了。味道大概地分六种：甜的，酸的，咸的，辛的——就是辣的，苦的——苦瓜就是苦的，(我们在五台山一上去就看到一首诗，“苦瓜连根苦”，这个你记得吗？五台山不晓得哪个地方的一块石头上刻了一首诗。)苦的，还有淡的——没有什么大味道的、淡味道。下边是所触一分：
云何名为所触一分？谓身境界，除四大种，余所造触。滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
【广】 云何触一分？谓身之境。除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。 滑谓细软。涩谓粗强。重谓可称。轻谓反是。暖欲为冷。触是冷因，此即于因，立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐。精进勤苦虽是乐因，即说为乐。此亦如是。食欲为饥。饮欲为渴。说亦如是。已说七种造触，及前四大，十一种等。
“云何触一分？”触，触好了，怎么触一分呢？它有道理的。“谓身之境。除大种”， 因为四大种也是身的境。(3A)现在四大种能造色已经除掉了，这里讲的是所造色，是四大种造出来的色，那么当然把能造的四大种撇开了。所以触里边，本来有四大种，要把它除开，余下来的就是所造色，所以说叫“触一分”。“谓身之境”，身的境界，身根所对的境。它是要把大种除掉，它说能造，这里都讲的所造。
这个“能”、“所”两个东西大家要辨一辨，法相里边经常要提能、所的。现在——我们举个例子，能说话的人，所说的是话；能写字的是人，所写的就是字；能坐的是人，所坐的是凳子。这个能、所大家都要搞清楚。那么说能依、所依。我们说父母跟孩子哪是能依？(学僧答：孩子能依)孩子能依。你不要看到“能”好象一定是主动的。他是依靠的“能”，就是孩子要依靠，所依靠的就是父母。我们说皈依，哪个是能皈依？人“能”皈依，“所”皈依——三宝。所以说这个能、所的关系一定把它要搞清楚。有的时候搞倒了，这个还明显的，不会大错。有的很暗涩的，那你就会搞错。
这个是“触一分”，除了四大种。四大种是什么？不要忘记掉，四大种就是地、水、火、风。它的触的境界：地是硬的，水是湿的，火是暖的，风是动的。那就是我们身上碰得到的。碰到那些是硬的，这是地；碰到那些是湿的，水；碰到那些在动的，风；碰到那些是暖的，就是火。这也是身所辨的境界。你说硬的，我们照眼睛看，很硬的东西，实际上不一定很硬。最容易上当的就是有咸的汤。很咸的汤，它拿出来，没有烟的。没有烟的，人家看这个汤没有烟的，总是不太烫了，拿起来一瓢，一吞，吞下去，把你肚子烫得不得了。咸的汤是温度极高，但是看上去没有烟，你眼睛看看，温度是看不出来的。
记得有一个公案，那是抗战之前，日本人欺负中国人欺负得很厉害。有一次外交官开会的时候，他们就是要整日本人的冤枉，拿了一盘丸子，一盘丸子烧得飞烫，但是没有烟。吃饭的时候，当然主人要请客先吃，挟个圆子“吃吃吃”，主人挟一个放嘴里，道吃不吃的样子，那个客看主人吃了，“我也吃了”，一口吞下去，烫得不得了，但是外交官不能吐出来，不行，只好勉强吞下去。吞下去之后，第二天死掉了。太烫了。所以说眼睛看温度是看不出的，一定要手碰的。你如果要吃饭，你要不上当的话，你把手…
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