..續本文上一頁因聲者，如風林駛水等聲。俱大種因聲者，如手擊鼓等聲。
“執受”的“大種”爲因，所發的聲叫“執受大種因聲”。“非執受大種”爲因，所發的聲叫“非執受大種因聲”。有一種是不執受的，有一種是執受的，這兩種合起來發的聲音，就叫“俱大種因聲”。那麼這裏，這個名相都要解釋。
什麼叫“執受”？“諸心心法，是能執受；蠢動之類。是所執受”，“心心法”，——我們的心王、心所。這個裏邊，就是法相很多。一開始介紹，就是要一個個介紹，現在大概地說一下，心王、心所後邊要廣講。
“心王”，我們現在能夠了別一切東西的，總的一個心，就是心王。心王有很多幫手——“心所”。這個心感覺舒服不舒服的是“受心所”；你要想象的能力的是“想心所”；你要給你提高警惕的是“作意心所”；你感到舒服的，是“輕安心所”，等等。這些心所法，各有各的功能，是幫助心王辦事情的。等于說，心王是一個國王，心所作他大臣，給他辦事情的，各管各的事。也就像我們規章製度一樣，庫房裏的監院管什麼事，客堂管什麼事，每一個心所法，它管它的事情。那麼心王是總的，一切心所法都對它負責，幫它辦事情。心王心所是能夠執受東西的東西。
“蠢動之類”，就是沒有心的那些東西，假使我們的手、腳，這些東西它能動的，這是心王心所把它執受到的東西，“是所執受”。
“執受大種”，我們手腳能夠感到痛，就是心所裏邊的受心所有感覺：這是痛的、這是舒服的、這是燙的、這是冷的。心王心所把身體執住，身體就是執受大種。身體是四大種所造的，它是由心王心所把它執住的，這叫執受大種。那就是說，我們有情身上的那些器官，管你耳朵也好、鼻子也好、眼睛也好、身體也好，都是由心王心所把它執住的。如果活的，都有執受的，死掉它就沒有執受了。那麼，山河大地就沒有心王心所執受了。所以有情身上的一些身體支分都是有執受的。能執受的是心王心所，所執受的蠢動之類，它身體裏會運動的那些部門，是所執受。“執受大種”，就是有執受的大種，那就是我的手，手是有心王心所把它執的，它知痛、知癢的，人家碰它一點，知道的，它有感覺的。
“執受大種因聲”，以有執受的大種爲因，發的聲音。比如我們拍手，這兩個手掌都是有執受的，你拍得太響會痛，那麼這個有執受大種它作一個因，它産生的聲音，叫“執受大種因聲”。那麼就是拍掌，或者說話，都是，我們的喉嚨、聲帶都是有執受的，那麼它發的音聲，就是“執受大種因聲”。
那反過來，“非執受大種因聲”。那些山河大地，沒有心王心所把它執住的——河流的聲音、風吹的聲音、樹搖的聲音，那些非執受大種爲因所發的聲音。它的舉例是：“風林”——風吹過樹林；“駛水”——水在流，很快地流“嘩嘩”的聲音。這些沒有心王心所執受的，這是“非執受大種因聲”。
那麼，“俱大種因聲”，它又是“有執受”的，還有是“非執受”的，兩種和合起來的音聲。假使打鼓，打鼓的手拿著鼓槌子，這個手是有執受的，但是鼓的皮是沒有執受的，這兩個合攏來，你把手去打那個鼓，鼓的聲音就出來了，這個聲音是“俱”。——手是有執受的，鼓上的皮是沒有執受的。那麼這個聲音，就是從兩種一起發生的。這個名詞是很陌生，但是道理也很簡單，沒有什麼很深的道理在裏頭。大家沒有啥問題，我們還是要接下去。
我們再回顧一下：色裏邊分幾種。顯色：青黃赤白，就是顔色；形色：長短方圓，這是形狀；還有表色——動作。這些屬于色法。那麼聲音裏邊，它分了叁大類：我們有情身體上發的聲音，就是“有執受大種因聲”，有執受大種爲因，産生的聲音，拍掌，喊人、說話的聲音，都是有情身上發出來的。有情身上有心王心所執住的，就是有執受大種。山河大地的風聲，河流的聲音，或者石頭滾下來的聲音。這些都是無情身上發的聲音，那是“非執受大種因聲”。那麼，一半是有情一半是無情的——拿手來打鼓，你手是有情——有執受，鼓是無情——沒有執受，那麼這就是“俱大種因聲”。這個我看不是太難。好了，我們再看下邊的。
雲何爲香？謂鼻境界，好香、惡香、及所余香。
“雲何爲香？謂鼻境界”，鼻的境界，鼻子所聞到的一個對境，它分多少？“好香、惡香、及所余香”。“好香”，聞了舒服的，像我們點的檀香。“惡香”，大蒜、蔥那些東西，還有廁所裏氣味，都是惡香。印度沒有“臭”字，臭的就叫惡香，好的就叫好香，“臭”字沒有，它這個跟我們語法不一樣。“及所余香”，也不好、也不惡，一般性的味道。我們再看《廣五蘊論》：
【廣】 雲何香？謂鼻之境。好香、惡香、平等香。好香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益。惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損。平等香者，謂與鼻合時，無所損益。
“雲何香？謂鼻之境 ”，鼻的境界。“好香、惡香、平等香”，它加個平等香，平就是不好不壞。什麼叫好香？“謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益”，這個香氣你聞到，“與鼻合”——跟鼻子碰到，就是聞到那個香氣的時候 ，“于蘊相續”，這個蘊相續，就是我們的身上的五蘊，對我們的身體有好處的，聞了這個香味道對健康有益的，那麼這叫好香。“惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損”，你聞到那個味道，心裏就煩起來了，心裏討厭了；或者是聞到那個味道，假使不是很難聞，但是聞了進去之後有毒的，毒瓦斯之類的，那個你聞進去，開始聞的時候倒還不是很難聞，但是聞進去，身體要受損害的，那都屬于惡香。還有“平等香”，“謂與鼻合時，無所損益”，也不壞，也不好，一般性，這是平等香。這是香的境界。還有味。
我們總是先看《五蘊論》，再看《廣五蘊論 》。這個我就不要喊了，一會兒翻來，一會兒翻去，盡說。我先念的是《五蘊論》，後來補充的是《廣五蘊》 。
雲何爲味？謂舌境界，甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味。
【廣】 雲何味？謂舌之境，甘、酢、鹹、辛、苦、淡等。
“雲何爲味？”什麼叫味道？一般人說，“味道哪個不知道，我們從小吃飯都知道味道，你還要講什麼”，不講你還不知道，有些東西非講不可。“謂舌境界，甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味”，這六個味道。“叁德六味”，我們現在每天念那六個味道，就是這個東西，這六個味道。
“謂舌之境，甘、酢、鹹、辛、苦、淡等”，廣的裏邊就給你概括一點，這個很簡單，講過就算了。味道大概地分六種：甜的，酸的，鹹的，辛的——就是辣的，苦的——苦瓜就是苦的，(我們在五臺山一上去就看到一首詩，“苦瓜連根苦”，這個你記得嗎？五臺山不曉得哪個地方的一塊石頭上刻了一首詩。)苦的，還有淡的——沒有什麼大味道的、淡味道。下邊是所觸一分：
雲何名爲所觸一分？謂身境界，除四大種，余所造觸。滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。
【廣】 雲何觸一分？謂身之境。除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。 滑謂細軟。澀謂粗強。重謂可稱。輕謂反是。暖欲爲冷。觸是冷因，此即于因，立其果稱。如說諸佛出世樂，演說正法樂，衆僧和合樂，同修精進樂。精進勤苦雖是樂因，即說爲樂。此亦如是。食欲爲饑。飲欲爲渴。說亦如是。已說七種造觸，及前四大，十一種等。
“雲何觸一分？”觸，觸好了，怎麼觸一分呢？它有道理的。“謂身之境。除大種”， 因爲四大種也是身的境。(3A)現在四大種能造色已經除掉了，這裏講的是所造色，是四大種造出來的色，那麼當然把能造的四大種撇開了。所以觸裏邊，本來有四大種，要把它除開，余下來的就是所造色，所以說叫“觸一分”。“謂身之境”，身的境界，身根所對的境。它是要把大種除掉，它說能造，這裏都講的所造。
這個“能”、“所”兩個東西大家要辨一辨，法相裏邊經常要提能、所的。現在——我們舉個例子，能說話的人，所說的是話；能寫字的是人，所寫的就是字；能坐的是人，所坐的是凳子。這個能、所大家都要搞清楚。那麼說能依、所依。我們說父母跟孩子哪是能依？(學僧答：孩子能依)孩子能依。你不要看到“能”好象一定是主動的。他是依靠的“能”，就是孩子要依靠，所依靠的就是父母。我們說皈依，哪個是能皈依？人“能”皈依，“所”皈依——叁寶。所以說這個能、所的關系一定把它要搞清楚。有的時候搞倒了，這個還明顯的，不會大錯。有的很暗澀的，那你就會搞錯。
這個是“觸一分”，除了四大種。四大種是什麼？不要忘記掉，四大種就是地、水、火、風。它的觸的境界：地是硬的，水是濕的，火是暖的，風是動的。那就是我們身上碰得到的。碰到那些是硬的，這是地；碰到那些是濕的，水；碰到那些在動的，風；碰到那些是暖的，就是火。這也是身所辨的境界。你說硬的，我們照眼睛看，很硬的東西，實際上不一定很硬。最容易上當的就是有鹹的湯。很鹹的湯，它拿出來，沒有煙的。沒有煙的，人家看這個湯沒有煙的，總是不太燙了，拿起來一瓢，一吞，吞下去，把你肚子燙得不得了。鹹的湯是溫度極高，但是看上去沒有煙，你眼睛看看，溫度是看不出來的。
記得有一個公案，那是抗戰之前，日本人欺負中國人欺負得很厲害。有一次外交官開會的時候，他們就是要整日本人的冤枉，拿了一盤丸子，一盤丸子燒得飛燙，但是沒有煙。吃飯的時候，當然主人要請客先吃，挾個圓子“吃吃吃”，主人挾一個放嘴裏，道吃不吃的樣子，那個客看主人吃了，“我也吃了”，一口吞下去，燙得不得了，但是外交官不能吐出來，不行，只好勉強吞下去。吞下去之後，第二天死掉了。太燙了。所以說眼睛看溫度是看不出的，一定要手碰的。你如果要吃飯，你要不上當的話，你把手…
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