..續本文上一頁那不行的，那就是要聯系靠學了。把你這個道理，爲什麼這樣子的，要一個完整的一個理由拿出來，他能接受。我們在這個互相的問難之中，也就是更深入地挖掘自己的知識面，可以更深一層，也可以更廣一層。哪一點你沒注意的，他提問了，你可以廣一點。互相做學生，互相做老師，這個討論的時候就是這麼一個情況，所以討論對我們學法是重要的。
大家看過照片或者電視，西藏的討論，一個人坐在中間，很多人問。大家問他，如果問不出的話，“劈啪”就打的，很不客氣，把這麼臭的鞋都在你頭上敲啊！“你這個學法，學了半天，你什麼問題都答不出來，你是吃飯的，是飯桶，該打的”，“啪啪啪”就打的。那麼多人，幾萬人中間，挨打你難不難爲情呢？那就是拼命地要把法學好。我們以前有幾個他們到藏地去學法的，他們的老師是分開的，不是一個老師，一個老師就教一兩個人。他教你了半天，今天教了，明天上辯論場去辯論的。如果你辯得好了，老師很高興，你辯得不好，老師要打的——你這個人學法沒學好。
我們這裏沒有辯論，但是要討論。辯論的形式漢地行不起來，你打了一次，他下次還來啊？就不來了，再也不來了。我們不要打，那就是大家要互相地問難，互相地提問。但是也不要冷場，大家提不出問題，好象沒問題好問的。沒有好問的就是你沒有好好地看書，這本書你仔細看的話，我不相信你沒有問題。如果你沒有問題，明天我叫你來講，你說你沒有問題了，你就上臺來講，看你怎麼講。所以說你沒有問題的話，這是不現實的。這是討論的重要性。
討論也有規章製度，並不是說來不來自由的——不行的，非來不可，跟上殿過堂一樣的。哪個不來要告假，你有實際的情況不來可以，要告假，糾察師那裏去批，批不准的話你要來。佛教裏有那個話，假使說欲，你沒有說欲的話，把你擡過來。那你害了病了，把你擡也要擡過來。要合衆，你不能一個人不合衆。
我們把我們的學習方式說了一下。第一個上了課之後要討論，討論大家都要到。那麼討論的方式是一個問題，大概是想分兩組或者叁組，人數太多一組也不好，至少兩組，叁組兩組大家下邊去研究。每一組要有一個帶頭的，就是能夠激發大家討論的，提出問題來的。那麼這個要分配了，力量要分勻。也可以根據水平，高的分一組，低的分一組。但是低的那一組，決定不能全部是低的，要幾個輔導的，輔導員要高的，而且輔導員要特別高的。你稍微高一點，提不出問題，就冷場了。沒問題，大家坐在那裏，冰冷的，大家學了一個多小時，明天不來了。大家坐在那裏浪費時間。那就是要一個比較學得好一點的輔導員輔導他們，提出問題。他們沒有問題，你提出問題問他，那麼就激發出問題來了。
這些組織方式，下邊大家去討論去，但是原則就是說，討論就是要到，有特殊情況、有病，這可以告假，不告假的一定要到。跟上殿、過堂一樣的，這是叢林規矩，上殿過堂如果你不來，那麼後來的一個結論就是不共住。如果你討論講經不來，後邊的結論也是不共住。客堂裏有的，我們這個共住規約有這一條的。希望大家注意，不要以爲討論不是重要事情。是重要的。
我們的目的是培養法師。因爲在現在的末法時期，邪魔外道很多，很多的信徒分不出正邪。來一個，跟他們一講，他們就一陣風，全部相信他了。最近我們收到一個信，內蒙古來的，這個人他有點正見，但是他也是說不定。他說他們那裏最近受到青海無上師的影響，她叫大家不要念阿彌陀佛、觀音菩薩，叫念什麼呢？念“南無青海無上師”。把佛像全部打爛，真的有人打爛，這股打佛像的風已經是泛濫起來了。那麼這個人很著急，他有些正念，他說這樣子我看是不太對頭，問我到底是怎麼回事。那就是說現在邪的正的一般人分不清楚，她認爲她是——這些，佛在世的時候教的東西過了時了，已經不去教了，現在要青海無上師了。就象一貫道一樣的，釋迦牟尼佛是過去了，現在要彌勒佛的時代了，就是要一貫道來當家了。這些說法把佛教徒搞得稀裏胡塗，彌勒佛也是佛教嘛，好象是她講得有道理。但彌勒佛什麼時候才出世呢？他還沒下到人間來教化，要幾億萬年以後才龍華叁會，說得太早了。(……)
乙五 世親菩薩事迹功德簡介
(……)無著菩薩希望他的兄弟也能夠接受這個教法，于是就裝病，叫他來。那麼哥哥有病，他當然去了。一去之後，無著菩薩說我不是身上有病，就是心裏邊看到你沒有學這個法，感到很可惜，是心裏有病。好，這樣勸了半天，無著菩薩也把唯識的道理講了很多給他聽，世親菩薩就感動了，也接受這個唯識的觀點了。後來他感到很後悔，以前造了很多論，是弘揚根本部的，那時叫小乘。那麼他說要把自己舌頭割下來， ——以前說了那麼多壞話了，要處罰。無著菩薩說，你不必割舌頭，你再弘揚大乘的唯識就可以了。那麼世親菩薩又造了五百部論，弘揚大乘的唯識。所以他有一個很好的名稱，叫千部論師，一共做了一千部論，弘揚大小乘，弘揚根本乘跟(大乘)。弘揚根本乘並不是不對，就是到此爲止還不夠，我們說還要往前進一步。
世親菩薩晚年之後，停留在瑜伽的觀點上，中觀的觀點沒有進入， ——年紀已經大了，他就沒有進入中觀。至于他示現如此，真正他的本迹呢，當然我們說他中觀是通的。在一部達喇那他的《印度佛教史》裏說，世親菩薩不但是通中觀，而且密法是修得最好的。他臨終的時候，把《尊勝陀羅尼》這個咒，很長，從最後一個字背到第一個字，倒背，滾瓜如流的。
我們試試看，大悲咒從最後一個字背到前面，你能不能背？不要大悲咒，阿ra巴雜那，你把它後面背過來，能不能那麼快？不行的。他《尊勝陀羅尼》從最後一個字倒背到第一個字，跟念正的一模一樣快，“嘩嘩嘩”地背下來。這個就是說他密法有大成就。所以說真正的世親菩薩，不是我們一般所了解的，什麼大乘小乘，到瑜伽爲止，他示現的好象是暖、頂，加行位，還沒有見道，實際上從某一些地方來看，他是證了很高的位的。從密法的成就，一般就是很高了。密法比顯教要高一些。這是世親菩薩的功績如此，中間我們還要講一些他的事迹。
他造了《俱舍論 》。本來有部造《大毗婆沙》，把有部的理論總括爲一個《大毗婆沙》，那是極高的、極豐富的一個寶藏。他們以此爲他們的依據，所以有部很盛。世親菩薩感到東方有部的《大毗婆沙》還沒有學過，他就化了名進去學。這個時候他已經很出名了，已經接觸過、學過經部的那些進步的理論，在外邊也很出名。他就改一個名字。那裏是保密的，他們有部認爲《大毗婆沙》是他們的寶藏，是不准普通人拿出去的。拿出去了，寶貝拿出去了，人家學會了，跟你辯論，你要輸的，所以一般外邊的人是不准學的。
那麼他冒了名進去之後，因爲世親菩薩人家知道學過經部的，就害怕，不敢給他學。他冒了個名去學，學了四年。在裏邊他們學習要辯論，他辯論的時候，經常用經部的道理把有部的《大毗婆沙》辯輸。這樣之後，大家很奇怪，也不知道是世親。最後，一個阿羅漢，他入定一看，知道是世親菩薩，他說，“你趕快走，你不走的話，這裏還有一些沒有離欲的，就是沒有證果證道的，那些人可能要害你，趕快走！”
世親菩薩走了之後，就造《俱舍論》，一方面是依據《大毗婆沙》的道理來弘揚的，也有很多是根據經部的理論來批判《大毗婆沙》的，這個就是《俱舍論》。 《俱舍論》是世親菩薩進入唯識的橋梁。他的思想基礎已經安定了，經部再進一步就是瑜伽。所以世親菩薩經部的學說接受以後，以後進入瑜伽是非常自然的一個傾向。無著菩薩也知道，觀察這個機，把他領進瑜伽的門。
世親菩薩的《俱舍論》出來之後，到處遊曆，大家辯不贏他。有一個國王的妹夫，是個婆羅門外道，他就想，這個《俱舍論》從哲學的理論辯他不倒，我要用文學的理論把他駁倒。他是精于聲明學——文學學得很好，他就根據他學的文學，把世親菩薩的《俱舍論》批判了一通。結果世親菩薩看到之後，又作了一部論，把他的論也批判了，批判得體無完膚。世親菩薩的論，不但是在哲學的理論上站得住、推不倒，在文學的基礎上也是第一的，其它人想用文學來推倒也推不倒。
世親菩薩摧伏了當時很多很多的外道。國王賞了他很多的錢，他把這些錢造了很多僧伽藍。這是他的功績。那麼我們說世親菩薩的功績如此，增高我們對于學他論的鄭重心，因爲這樣大的菩薩所造的論，我們不能掉以輕心，要好好地學。
那麼今天我們總要念一段，不能說開了一個頭，就講一些閑話。那麼我們把原文要稍微講一段。
甲二 總標名數
大乘五蘊論
“大乘”，我們說佛教裏邊有大乘、小乘。小乘是以自了爲目的，自己了脫生死就完了，不發心度一切衆生的。小乘不是不度衆生，與自己有關的也度，但是沒有這個願，一切衆生一個不漏地度，所以說是小乘。那麼“大乘”是發菩提心，所有一切衆生，不管是冤親，跟我有關系沒關系，遠的近的，都要度完，一個也不留。發這個心的就是“大乘”。
這裏我們再簡別一下，大乘跟小乘是在心上的，不在經論上的。這部論大乘人去看，就是大乘經、大乘論；小乘人去看，它也變成小乘的了。所以不能說這部書是大乘的，那部書是小乘的。
那麼這裏怎麼說“《大乘五蘊論》”呢？這是說這個《五蘊論》是以大乘的觀點來講的，是這個意思。大乘是以發菩提心，度一切衆生出發的，都叫大乘。大乘有兩個大體系(兩個派)，一個是中觀派，一個是瑜伽派。這個《五蘊論》是以大乘的瑜伽觀點來講的，所以叫“《大乘五蘊論》”。
如薄伽梵略說五蘊：一者色蘊、二者受蘊、叁者想蘊、四者行蘊、五者識蘊。
“如薄伽梵”說，這個論是世親菩薩根據經來的。…
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