..續本文上一頁經是佛說的，“如”就是根據，“薄伽梵”就是佛。“薄伽梵”是印度話，也翻世尊，也就是佛。有六個意思，“尊貴”、“吉祥”等六個意思。因爲這六個意思你翻了一個，把五個就丟掉了，那麼幹脆不翻，就這樣子“薄伽梵”保存原名，那麼提起“薄伽梵”呢，大家把這六個意思一齊都能夠湧現出來。那麼經上，佛把一切法歸納成“五”種“蘊”。“蘊”，什麼意思？我們後頭要講。哪五種“蘊”呢？
第一個是“色蘊”，所有物質一類的，我們現在所謂的物質一類的東西，都叫“色蘊”，包含一些微細的物質，我們眼睛看不到的。色有叁種：有見有對，是最粗的；無見有對，是細的；還有一種無見無對，是意識的對象，不是我們五官的對象，這個也屬于色的範圍。
第二種，“受蘊”，一切感受，我們碰到的苦樂這些。
第叁種，“想蘊”，意思就是取相，或者是了知，都可以。
第四種，“行蘊”，是造作，遷流造作，不是穩定的，他是遷流、變化，造作是我們意志能夠起這個作用的。
第五種，“識蘊”，了別叫識。
第一句話就是標一個名，“如薄伽梵”，不是我們自己說的，不是世親菩薩自己編出來的，是根據經、依據佛所說的，有五個“蘊”，哪五個呢？一者“色蘊”，二者“受蘊”，叁者“想蘊”，四是“行蘊”，最後一個是“識蘊”。
我們再看《廣五蘊論》，對照一下，就比較明確了。
【廣】 佛說五蘊：謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“如薄伽梵略說五蘊”，他這裏說“佛說五蘊”，很明確“薄伽梵”就是“佛”，從這一點，不查字典也知道，“薄伽梵”就是“佛”，佛說的五蘊。哪五個蘊呢？色、受、想、行、識——“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。這個批注比世親菩薩原文反而簡單，因爲前面的原文很清楚了，不必要再增加批注了。但是他這裏一個就很明確地告訴你，“薄伽梵”就是“佛”。“如佛說”這句話就點出來。你如果“薄伽梵”查字典，沒有字典的話，你把《廣五蘊論》一看，那麼基本上也知道就是佛說的。查字典當然要仔細一點了，“薄伽梵”有六個意思。那麼你不查的話，你知道就是“佛”，就可以了。
所以說《廣五蘊論》跟《五蘊論》基本上就是起對照作用，它這裏詳細的，它那裏不要再講了，就簡單地說過了；它這裏頭講得還不太透的，它那裏就給你打開來講。所以我們學的時候，《五蘊》是一個原本、是教材，《廣五蘊》是批注、是參考資料，看的時候要對照看。你如果這個看了之後，看完了，再看那一個，那就失去意義了。就是要一段一段對起來看，作一個批注的這樣去看。
那麼今天我們就講到這裏，因爲開頭只是介紹一下，明天以後不是這麼慢了，這麼慢地講下去，哪一天講完都不知道了。明天開始就要講多一點。學習的方式，就是要預習，你事先先去看一看，哪些懂的，哪些不懂的。不懂的聽的時候就特別注意一下，或者討論的時候把這個不懂的問一下。討論能夠解決問題的，就討論解決。如果討論會上解決不了的，就由組長把你們的問題提上來，第二天給你們解決。或者要查資料的，資料查到之後給你們解決，總之希望在學習當中，把我們所想到的問題都能夠通得過去， 如果學了半天還有很多不懂，這個樣子學習的效果不好。總之基本上都能把一切問題都解決掉。
好，今天我們就講到這裏。
第二講
(2A)我們說法相書的組織非常嚴密，是一層一層次第解釋的。我們看這裏結構，“如薄伽梵略說五蘊”，佛，他在說法的時候，簡單的說五蘊；中等的，十二處；廣的，十八界；再廣的，八萬四千法門。略略地說，世間上一切的法，可以略攝爲五個蘊。什麼是“蘊”？我們前面講過，積聚的意思叫“蘊”。
哪五個蘊呢？他馬上就跟著解釋：“一者色蘊，二者受蘊，叁者想蘊，四者行蘊，五者識蘊”，一個是“色蘊”，一個是“受蘊”，一個是“想蘊”，一個是“行蘊”，第五個是“識蘊”。這五個“蘊”，就是佛說的“五蘊”。下邊還要講下去，什麼叫“色”，一點一點打開。
現在我們看廣的。“佛說五蘊”，“佛”，兩個一對照，就是“薄伽梵”，“薄伽梵”就是“佛”。“謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”，這個是總說。
“蘊”的意思，我們上一次講過，積聚的意思叫“蘊”，這個後頭還要開講，我們這裏只略略提一下。積聚的意思，很多東西合攏來，聚了一堆，同樣性質的把它分了一類，分了一聚，這個就叫“蘊”。屬于物質方面的，“色蘊”；感受方面的，“受蘊”；想象的、概念方面的，“想蘊”；造作，行動的，就是“行蘊”；了別的，“識蘊”。
以前我們也講過，有質礙的是“色蘊”，“質礙爲性”。“受蘊”，“領納爲性”，領納前面的。當根、境相對的時候，産生識，識生的時候，就有變化。這個變化，具體地，就現在觸上；受就把觸的那個變化領納出來，然後明朗化，這是苦的，這是樂的，這是不苦不樂的，這是“受蘊”。“想蘊”，“取相爲性”。外邊的、客觀的相，擺在我們心裏來了，就是成了我們的名言，也就是概念之類的東西。把客觀的東西，移植到自己心裏上來了，“想蘊”。“行蘊”，我們的意志造作，這些。遷流造作叫“行蘊”。“識”，是了別，能夠分別這是什麼什麼的，這個是了別的一個心，叫“識蘊”。
那麼，這個裏邊就是說“受蘊”跟“想蘊”，跟“行蘊”裏邊的心所法，它是了別個別的境；“識蘊”是了別總的境。等于說識蘊是總經理，全部都管，但是明細的，不是他管的。帳是會計管的，錢是出納管的，外邊的業務，是外勤人員去幹的。那麼各式各樣的人都分工，而總的管的是總經理。那麼具體事情，他都要管，但是他又不是每個事情親自管，他是監督管理。“識蘊”是在後頭的。
這五個蘊，我們以前講過，後頭還要講，現在是略略提一下。積聚叫蘊，那就是說，這五個蘊裏包含的是有爲法，沒有無爲法。無爲法爲什麼不在五蘊裏邊？這個我們有講義，你們下了課可以抄。
無爲非蘊攝——依《俱舍論頌疏》
我們看看，爲什麼五蘊裏邊沒有無爲法？《俱舍》裏邊有一個頌1：“蘊不攝無爲，義不相應故”，五蘊裏邊，是不包括無爲法的。這個問題，我們以前在廣化講的時候，學生裏邊總是搞不清，有的時候還要提反面的一些問難。但是，我們在《俱舍》裏邊，直截了當告訴你了，蘊是不攝無爲法的，五蘊裏邊只能是有爲法。爲什麼不攝？“義不相應故”，它的意義，跟五蘊是不相應的。什麼叫不相應？好幾個不相應，下面就要說。
無爲法在《俱舍》裏講叁個，《百法》裏講六個。不管它叁個、六個，總之，沒有生住異滅的叫無爲法。那麼，現在我們說這個無爲法，它不是色，沒有質礙的，我們說有變礙的叫色，色蘊的定義就是變礙爲性。那麼，這個無爲法不變的，無爲法也沒有質礙的，那當然是不能叫色，跟色的意義不相應，它不能擺到色蘊去。那麼受是領納爲性，無爲法不能領納。想是取相，無爲法也不能取相。乃至識是了別，無爲法也不能了別。這樣子呢，這五個蘊裏邊，無爲法都插不進去。
那麼有的人說了，你五個蘊插不進，第六個蘊就可以了，來個無爲蘊好了。不能立，爲什麼原因？第一個，蘊是積聚的意思，無爲法怎麼積聚呢？無爲法是沒有東西的，怎麼聚起來呢？色蘊是很多的色，內色、外色、過去的色、現在的色、好的色、粗的色、細的色，各式各樣的，把它合了一起，叫了個色蘊，那麼無爲法不能分類，也不能聚集。所以說它跟蘊的意思不相應，也不能立一個無爲蘊。
再一個依據，比較細一點，能懂的就懂，不懂的暫時放下，這是《俱舍》的文。我們說蘊分兩種，一種是跟煩惱相應的，叫“取蘊”，這個我們講過的，煩惱所執著的、執取的那個蘊，或者是煩惱所生的蘊，或者蘊所生煩惱，互相的這個關系的，假使跟煩惱有聯系的，這個叫“取蘊”，這是有漏的。這有漏的取蘊，是一切染汙的所依， ——一切染汙，都依靠有漏的五蘊，來生出來的。“故顯染依”，這個有漏的五蘊是染汙的依。那能依就是染汙，所依就是五取蘊。反過來，無漏的五蘊是淨依，一切清淨的法，依靠無漏五蘊的。所以這一個蘊，也通染也通淨。那麼，無爲法卻不通染不通淨。無爲法是無漏的，不通染。所以說無爲法不是染依，也不能做有漏的。所以說淨依也好，染依也好，它都不是依。無爲法不能生東西的，不能給人家做依靠生出其它東西來的，無爲法是不生不滅的。所以說這兩個意思，淨依也好，染依也好，都不相應，所以說無爲法不能立蘊。
那麼，上一次講的五蘊，爲什麼，六個蘊不能立。少一個蘊行不行？少一個蘊也不行。那麼這就牽涉到受、想兩個心所跟那一次講的界差別因，爲什麼它的次第這樣子，這個我們現在就不講了，擺到後頭要講，後頭講五蘊的時候，蘊是何義等等，那個時候再講。你們現在，講得深了，怕你們容納不了，到那兒講到最後了，把深的東西放在後頭講。這個暫時就不講了。下邊我們開廣五個蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、再一個識蘊。
甲叁 別牒解釋
乙一 色蘊
雲何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。
這是《五蘊論》的，它是一個一個分開的，跟你打開來的，就是一個網，它的一個綱，再下邊一個目，綱分了幾個目，幾個目，每一個目又是一個綱，它又分了很多的科。
“色蘊”，是五蘊裏邊的第一個。色蘊是什麼？總的來說是“四大種”，四大種所造色兩種。這兩種裏邊再分開講，什麼是四大種，什麼是所造色，這個是一個一個分下去，就是字典了，你查字典沒有那麼清楚。那麼這裏看廣的。
【廣】 雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。
那麼是開兩種，色蘊裏邊又分兩種，能造的，“四大種”；所造的，四大種所造的色，“所造色”。…
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