..续本文上一页经是佛说的，“如”就是根据，“薄伽梵”就是佛。“薄伽梵”是印度话，也翻世尊，也就是佛。有六个意思，“尊贵”、“吉祥”等六个意思。因为这六个意思你翻了一个，把五个就丢掉了，那么干脆不翻，就这样子“薄伽梵”保存原名，那么提起“薄伽梵”呢，大家把这六个意思一齐都能够涌现出来。那么经上，佛把一切法归纳成“五”种“蕴”。“蕴”，什么意思？我们后头要讲。哪五种“蕴”呢？
第一个是“色蕴”，所有物质一类的，我们现在所谓的物质一类的东西，都叫“色蕴”，包含一些微细的物质，我们眼睛看不到的。色有三种：有见有对，是最粗的；无见有对，是细的；还有一种无见无对，是意识的对象，不是我们五官的对象，这个也属于色的范围。
第二种，“受蕴”，一切感受，我们碰到的苦乐这些。
第三种，“想蕴”，意思就是取相，或者是了知，都可以。
第四种，“行蕴”，是造作，迁流造作，不是稳定的，他是迁流、变化，造作是我们意志能够起这个作用的。
第五种，“识蕴”，了别叫识。
第一句话就是标一个名，“如薄伽梵”，不是我们自己说的，不是世亲菩萨自己编出来的，是根据经、依据佛所说的，有五个“蕴”，哪五个呢？一者“色蕴”，二者“受蕴”，三者“想蕴”，四是“行蕴”，最后一个是“识蕴”。
我们再看《广五蕴论》，对照一下，就比较明确了。
【广】 佛说五蕴：谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“如薄伽梵略说五蕴”，他这里说“佛说五蕴”，很明确“薄伽梵”就是“佛”，从这一点，不查字典也知道，“薄伽梵”就是“佛”，佛说的五蕴。哪五个蕴呢？色、受、想、行、识——“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。这个批注比世亲菩萨原文反而简单，因为前面的原文很清楚了，不必要再增加批注了。但是他这里一个就很明确地告诉你，“薄伽梵”就是“佛”。“如佛说”这句话就点出来。你如果“薄伽梵”查字典，没有字典的话，你把《广五蕴论》一看，那么基本上也知道就是佛说的。查字典当然要仔细一点了，“薄伽梵”有六个意思。那么你不查的话，你知道就是“佛”，就可以了。
所以说《广五蕴论》跟《五蕴论》基本上就是起对照作用，它这里详细的，它那里不要再讲了，就简单地说过了；它这里头讲得还不太透的，它那里就给你打开来讲。所以我们学的时候，《五蕴》是一个原本、是教材，《广五蕴》是批注、是参考资料，看的时候要对照看。你如果这个看了之后，看完了，再看那一个，那就失去意义了。就是要一段一段对起来看，作一个批注的这样去看。
那么今天我们就讲到这里，因为开头只是介绍一下，明天以后不是这么慢了，这么慢地讲下去，哪一天讲完都不知道了。明天开始就要讲多一点。学习的方式，就是要预习，你事先先去看一看，哪些懂的，哪些不懂的。不懂的听的时候就特别注意一下，或者讨论的时候把这个不懂的问一下。讨论能够解决问题的，就讨论解决。如果讨论会上解决不了的，就由组长把你们的问题提上来，第二天给你们解决。或者要查资料的，资料查到之后给你们解决，总之希望在学习当中，把我们所想到的问题都能够通得过去， 如果学了半天还有很多不懂，这个样子学习的效果不好。总之基本上都能把一切问题都解决掉。
好，今天我们就讲到这里。
第二讲
(2A)我们说法相书的组织非常严密，是一层一层次第解释的。我们看这里结构，“如薄伽梵略说五蕴”，佛，他在说法的时候，简单的说五蕴；中等的，十二处；广的，十八界；再广的，八万四千法门。略略地说，世间上一切的法，可以略摄为五个蕴。什么是“蕴”？我们前面讲过，积聚的意思叫“蕴”。
哪五个蕴呢？他马上就跟着解释：“一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴”，一个是“色蕴”，一个是“受蕴”，一个是“想蕴”，一个是“行蕴”，第五个是“识蕴”。这五个“蕴”，就是佛说的“五蕴”。下边还要讲下去，什么叫“色”，一点一点打开。
现在我们看广的。“佛说五蕴”，“佛”，两个一对照，就是“薄伽梵”，“薄伽梵”就是“佛”。“谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”，这个是总说。
“蕴”的意思，我们上一次讲过，积聚的意思叫“蕴”，这个后头还要开讲，我们这里只略略提一下。积聚的意思，很多东西合拢来，聚了一堆，同样性质的把它分了一类，分了一聚，这个就叫“蕴”。属于物质方面的，“色蕴”；感受方面的，“受蕴”；想象的、概念方面的，“想蕴”；造作，行动的，就是“行蕴”；了别的，“识蕴”。
以前我们也讲过，有质碍的是“色蕴”，“质碍为性”。“受蕴”，“领纳为性”，领纳前面的。当根、境相对的时候，产生识，识生的时候，就有变化。这个变化，具体地，就现在触上；受就把触的那个变化领纳出来，然后明朗化，这是苦的，这是乐的，这是不苦不乐的，这是“受蕴”。“想蕴”，“取相为性”。外边的、客观的相，摆在我们心里来了，就是成了我们的名言，也就是概念之类的东西。把客观的东西，移植到自己心里上来了，“想蕴”。“行蕴”，我们的意志造作，这些。迁流造作叫“行蕴”。“识”，是了别，能够分别这是什么什么的，这个是了别的一个心，叫“识蕴”。
那么，这个里边就是说“受蕴”跟“想蕴”，跟“行蕴”里边的心所法，它是了别个别的境；“识蕴”是了别总的境。等于说识蕴是总经理，全部都管，但是明细的，不是他管的。帐是会计管的，钱是出纳管的，外边的业务，是外勤人员去干的。那么各式各样的人都分工，而总的管的是总经理。那么具体事情，他都要管，但是他又不是每个事情亲自管，他是监督管理。“识蕴”是在后头的。
这五个蕴，我们以前讲过，后头还要讲，现在是略略提一下。积聚叫蕴，那就是说，这五个蕴里包含的是有为法，没有无为法。无为法为什么不在五蕴里边？这个我们有讲义，你们下了课可以抄。
无为非蕴摄——依《俱舍论颂疏》
我们看看，为什么五蕴里边没有无为法？《俱舍》里边有一个颂1：“蕴不摄无为，义不相应故”，五蕴里边，是不包括无为法的。这个问题，我们以前在广化讲的时候，学生里边总是搞不清，有的时候还要提反面的一些问难。但是，我们在《俱舍》里边，直截了当告诉你了，蕴是不摄无为法的，五蕴里边只能是有为法。为什么不摄？“义不相应故”，它的意义，跟五蕴是不相应的。什么叫不相应？好几个不相应，下面就要说。
无为法在《俱舍》里讲三个，《百法》里讲六个。不管它三个、六个，总之，没有生住异灭的叫无为法。那么，现在我们说这个无为法，它不是色，没有质碍的，我们说有变碍的叫色，色蕴的定义就是变碍为性。那么，这个无为法不变的，无为法也没有质碍的，那当然是不能叫色，跟色的意义不相应，它不能摆到色蕴去。那么受是领纳为性，无为法不能领纳。想是取相，无为法也不能取相。乃至识是了别，无为法也不能了别。这样子呢，这五个蕴里边，无为法都插不进去。
那么有的人说了，你五个蕴插不进，第六个蕴就可以了，来个无为蕴好了。不能立，为什么原因？第一个，蕴是积聚的意思，无为法怎么积聚呢？无为法是没有东西的，怎么聚起来呢？色蕴是很多的色，内色、外色、过去的色、现在的色、好的色、粗的色、细的色，各式各样的，把它合了一起，叫了个色蕴，那么无为法不能分类，也不能聚集。所以说它跟蕴的意思不相应，也不能立一个无为蕴。
再一个依据，比较细一点，能懂的就懂，不懂的暂时放下，这是《俱舍》的文。我们说蕴分两种，一种是跟烦恼相应的，叫“取蕴”，这个我们讲过的，烦恼所执着的、执取的那个蕴，或者是烦恼所生的蕴，或者蕴所生烦恼，互相的这个关系的，假使跟烦恼有联系的，这个叫“取蕴”，这是有漏的。这有漏的取蕴，是一切染污的所依， ——一切染污，都依靠有漏的五蕴，来生出来的。“故显染依”，这个有漏的五蕴是染污的依。那能依就是染污，所依就是五取蕴。反过来，无漏的五蕴是净依，一切清净的法，依靠无漏五蕴的。所以这一个蕴，也通染也通净。那么，无为法却不通染不通净。无为法是无漏的，不通染。所以说无为法不是染依，也不能做有漏的。所以说净依也好，染依也好，它都不是依。无为法不能生东西的，不能给人家做依靠生出其它东西来的，无为法是不生不灭的。所以说这两个意思，净依也好，染依也好，都不相应，所以说无为法不能立蕴。
那么，上一次讲的五蕴，为什么，六个蕴不能立。少一个蕴行不行？少一个蕴也不行。那么这就牵涉到受、想两个心所跟那一次讲的界差别因，为什么它的次第这样子，这个我们现在就不讲了，摆到后头要讲，后头讲五蕴的时候，蕴是何义等等，那个时候再讲。你们现在，讲得深了，怕你们容纳不了，到那儿讲到最后了，把深的东西放在后头讲。这个暂时就不讲了。下边我们开广五个蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、再一个识蕴。
甲三 别牒解释
乙一 色蕴
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
这是《五蕴论》的，它是一个一个分开的，跟你打开来的，就是一个网，它的一个纲，再下边一个目，纲分了几个目，几个目，每一个目又是一个纲，它又分了很多的科。
“色蕴”，是五蕴里边的第一个。色蕴是什么？总的来说是“四大种”，四大种所造色两种。这两种里边再分开讲，什么是四大种，什么是所造色，这个是一个一个分下去，就是字典了，你查字典没有那么清楚。那么这里看广的。
【广】 云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。
那么是开两种，色蕴里边又分两种，能造的，“四大种”；所造的，四大种所造的色，“所造色”。…
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