..續本文上一頁能造、所造分兩種。那麼什麼叫能造四大種？再追下去。
丙一 四大種
雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。
什麼叫“四大種”？地、水、火、風。再追什麼叫“地界”？所以我問題也是這樣問的，它這個書上就是這麼來的，地、水、火、風告訴你了。那麼什麼叫地界？
雲何地界？謂堅強性。雲何水界？謂流濕性。雲何火界？謂溫燥性。雲何風界？謂輕等動性。
這是把能造的四大講完了。我們看廣的：
【廣】 雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此複雲何？謂地堅性，水濕性，火暖性，風輕性。界者，能持自性所造色故。
“雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界”，一樣的。“此複雲何？”什麼叫“地”界？“堅性”，堅硬性，一樣的。“水”是“濕性”，它是流濕性，一樣的。“火”是溫燥性，“暖性”，也是一樣的。“風”是“輕等動性”，它是“輕性”，“輕”是包含了總的，“等動性”，就是除了輕以外，還有其它的能之類的，它並不是輕重的東西，但是它也是運動的。那麼，就是說把四大種講了。
但是這裏《五蘊論》裏邊，“界”沒有交待，這裏有個“界”。“界者，能持自性所造色故”，什麼叫界？能持自性。地大來說，它的自性，就是堅硬性，所以叫地界。這個地界，它這個東西，就是能保持它的堅硬，可以相似相續的。
我們說不是不變，前後相似，而且能夠等流相續下去。今天的河跟昨天的河相似相續，東西不是一個，但是看的樣子差不多，這是“相似”。“相續”，昨天的河，今天還是有這麼河，繼續下去，沒有斷掉，沒有說水枯掉了、河沒有了——沒有。這個相似相續，就是雖然有變化，表面上還看不出來。今天，我們的桌子是這麼樣子的，昨天也差不多。你說一模一樣吧，它畢竟老化一點了，在它的分子裏邊，不斷地運動，跟以前的排列，完全不是一模一樣的。但是，我們粗地看起來，相似相續，沒有斷掉，看看跟昨天差不多，相似相續。
那麼，就是能夠持它的自性，相似相續地等流下去，這個叫“界”。還有，除了自性之外，所造色。它所造的色，也能夠把它持了，跟前後相似相續地等流下去。這個就是界的意思。
那麼，什麼叫“地、水、風、火”呢？我們講過了：地是堅硬性，水流濕性，火溫暖的性，風就是輕動性。我記得，有人就提那個問題：人的身上，這個四大怎麼配合？我們這裏要知道，這個硬、濕、暖，都是我們身體碰到的境界，不是眼睛看得到的。這個我上次講過一個公案：一碗湯，很燙的湯，鹽巴擺了很多，看起來煙也沒有，好象是並不燙，但是吃下去，把肚子也燙壞了，那就是說眼睛看是不准的，要手去碰的，你手或者舌頭去嘗一嘗，那就燙得你夠嗆。“堅、濕、暖、動”都是身的境界，不是看，眼睛看得出來的，這是能造的四大。
那麼所造的，就是說，一切我們看到的東西都是所造的。一個人身上的看到堅硬的骨頭、牙齒等等，這是地大的顯示。你說裏邊火大有沒有？有，它有溫度。水大有沒有？它既然成了一個硬的東西，沒有成粉碎的話，那就是有水大，把它聚起來的，水的功能——能聚。那麼運動，當然有，你這個骨頭裏邊，分子在動，骨頭本身也能動，你拿東西、走路，都是在運動。那麼，人身上骨頭，是四大的地大特別顯示，其它叁個大不是沒有，就是隱下去了。那麼血液、痰、涕、唾、那些腸裏的液體，是水大爲主，其它的風大、火大、地大，不是沒有，隱在裏邊。那麼，當然我們的溫度、體溫，就是火大，當然體溫又離不開地水風了，離開地水風，那個溫度在哪裏呢？那麼，風大就是呼吸，裏邊的血液的運動，等等，都是風大，這是人的四大的配合。
五因釋造——依《雜集論》
那麼，這裏産生一個問題，就是什麼叫“造”？“能造色”、“所造色”，“造”的意思是什麼？那麼，這裏我們是根據《俱舍》2，“造者，因義”。“造”就是因，能造的，依它爲因，這個就是造的意思。就是依四大爲因，産生的果就是所造色。造的意思就是因。這個因有幾個？五個因：“生因、依因、立因、持因、養因”。能造色給所造色做因的意思，有五層。下邊我們根據《雜集論》3，把五個因的解說，再講一下。
這個能造、所造的關系，一個是“生因”。生因就是“起因”，它所以生起來就是靠四大種，沒有四大種，它就生不起來的。“謂離大種，色不起故”，那就是所造色，如果離開四大種，它就生不起來的，它的生因就是四大種。
第二是“依因”,“即是轉因, 謂舍大種, 諸所造色, 無有功能, 據別處故”，起因生因是它的體，從四大種來的。“依因”，它的作用，它的作用也是靠四大種來的。離開大種之後，所造色的功能就沒有了。因爲什麼？“據別處故”，你沒有靠著大種，靠到其它地方去了，那四大種所造的功能就顯不出來了。所以說四大種的“轉因”，就是說，離開了四大種之外，所造色的那些功能，就沒有辦法表現出來了。你都離開四大種了，你的功能哪裏表現呢？表現不出來了。
“立因”，“謂隨轉因，由大變異，能依造色，隨變異故”，就是跟了它轉，大種變了，所造色也變了。假使一個木頭，把它一燒，大種變掉了，它的水分跑掉了，那麼成了一個枯的炭棒棒，它的這個木頭也就變掉了。所以說大種一變，這個所造色也變了，所以叫“能依造色”。“能造”，四大種；“所造”，就是我們看到的東西。
“能依”、“所依”，這個又來了。“能依”就是附帶的；“所依”，四大種。造色是“能依”。所以“能依”、“所依”，不要看能就是主要的，要看哪個東西。“依”，本身來看，“能依”的就是附帶的，小孩子依父母，“能依”是小孩子，父母是“所依”的。所造色依四大種：所依的四大種，主要的；能依的造色，是次要的。所以，不能看能所來分，要看能、所下邊什麼字。這個是依，當然是能依次，所依是主。能依的造色，跟了所依的四大種變化的，四大種一變化，造色也變化。第叁個是“立因”。
第四個是“持因”，“即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故”，因爲靠四大種把它支在那裏，這個所造的色，可以今天、明天看上去差不多，而且不會斷掉，這樣子連續地維持下去。如果四大種錯掉了，這個造色當然不存在了。所以說這個所造色，假使這個桌子，昨天如此，今天也如此，明天也差不多，這就是四大種把它支在那裏的。如果沒有四大種給它支持的話，它就不能成立了。它今天有，明天就沒有了，四大種跑掉了，它也不見了。
最後是“養因”，“即是長因”。四大種大了之後，所造色也能夠增長。我們說小孩子，養下來一點點大，他吃了飯之後，四大種的東西增加了，那麼他的身體也就慢慢地大起來了，人也就高起來了。瘦的人，可以把他養得胖起來；小的，可以長大起來。這都是四大種能夠給所造色起作用，這是養因。
所以說四大種對所造色的作用，能造所造的“造”，包含五個功能：一個是生，一個是依，一個是立，一個是持，一個是養。這五層作用，要記住的。凡是講到四大種能造色，它對所造色就有這個五個作用，它們的關系就這麼五個。
“能造色”是講完了，下邊“所造色”：
丙二 四大種所造色
雲何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、所觸一分、無表色等。
這裏說了那麼多。我們說能造色是地、水、火、風，所造色是什麼？就給你總地分類：五個根，“眼根”、“耳根”、“鼻根”、“舌根”、“身根”。五個境，“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”——這是“一分”。爲什麼“一分”？很明顯的，“觸”包含著地、水、火、風，既然地、水、火、風是能造，我們說的是所造，要把能造的地、水、火、風除開；除開了，還余下的那一部分，就是“所造色”。所以“觸一分”，只能是算一分。再加“無表色等”，有那麼多。
丁一 五根
什麼叫根？這個在《五蘊論》裏就沒有了，《廣論》就補充一下4。就是說，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這個“根”什麼意思？“根”，我們說有幾個意思：“最勝自在義”是一個，“主義”是一個，“增上義”又是一個，這是《五蘊論》說的根有叁個意思。我們這裏根據《俱舍》的5，把它稍微打開來講一下。
“根是何義”？《俱舍》裏邊又分了幾個：“最勝、自在、光顯，是故名根”，在《俱舍》裏邊，就分這叁個：最勝、自在、光顯。這個跟這裏差不多，但是也有詳略的關系。我們先把《俱舍》講了，《俱舍》沒有的，我們再補充一下。其實《俱舍》沒有的，它還是《俱舍》裏邊，還是有，它不過不放在根裏邊，另外講了。那我們等一下看下去就知道，先把《俱舍》的“根”說一下：
“最勝”義、“自在”義、“光顯”義，這個叁個義叫“根”。“由此總成根增上義”，這個“增上”的意思，包含前面的“最勝”、“自在”、“光顯”，那就是總的加起來，就是“增上”。“增上”的意思，並不離開前面的，前面叁個合起來，就叫“增上”。殊勝的作用，叫“增上”。
那麼什麼叫“最勝”？這個五個根的體是殊勝的，叫“最勝”，“最勝”是體的。那麼這五個根的作用殊勝叫“自在”，它可以看，可以聽，有自在權，這個作用來說叫“自在”。它的體跟用都勝，叫“光顯”。 所以說在《俱舍》裏邊，“根”的這個含義：“最勝”是指體；“自在”是指它的用；“光顯”，就是體用兩個合起來，那就是前面兩個合起來就叫“光顯”，意思就是“最勝、自在”。“最勝、自在”兩個都殊勝，就是“光顯”。
由有“最勝、自在、光顯”，這叁個意思合攏來，就叫“增上”。“增上”，就是有這個殊勝的作用，能夠産生這個殊勝的作用，叫“增上”。在《俱…
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