..續本文上一頁總是吃官司了，一齊摔下去就完了”。幹脆把那些牛都趕到山上去，都滾下去，都滾死了。這不是笨透了嗎？那就是說二百五十條戒，你犯了一條——犯了戒，趕快忏悔嘛，即使你這個是根本戒，不能忏的，那麼你其它的保住也可以嘛，他說反正犯了，總是犯戒了，趕快犯完就算了，二百五十條全部都犯完算了，這個不是——那你罪就很大很大了。
這是一般人的這個心理狀態，犯了就犯了，反正總是犯戒的人了，什麼都做了。那就糟糕了。犯了要趕快忏悔，即使這是不能對首忏的，那麼你修法，取相忏，修一個忏悔法，求那個瑞相。其它的戒，要護持，不要犯了。一個戒犯了，一個罪。一個罪呢，你其它的戒沒有犯呢，其它的罪還是沒有，他是功德還有了，你何必把它全部犯了呢？
還有一個公案，他是這麼樣的，一個人是受五戒的居士，他是四條戒都犯掉了，還有一條戒沒有犯。有一天他坐在那裏，護法菩薩對他說，“你四條戒都犯掉了，那些護法菩薩都走了，只留下我一個。你這條戒沒有犯，我一個人跟著你實在麻煩。其它人都走完了，你幹脆犯犯掉，我就走掉了”。這個護法菩薩並不是真的要走，是警惕他，他說你已經犯了那麼多了，護法菩薩都走完了，就我一個了，也要走，你要好好地注意了。他聽了這個話，警惕心就來了，他趕快忏悔了。忏幹淨之後，護法菩薩又回來了。這就是說犯戒，不要說犯了一條，其它的總是犯了就一下犯完算數。這個心絕對不能起來！
善的惡作，講完了。不善的惡作，“若不善位”，就是不好的一類，又分兩種，“先不作惡，後起悔心，彼因不善，悔亦不善。“先不作惡”，假使他在一個銀行裏看見櫃臺上一大堆鈔票，總幾萬塊，人也沒有，裏面的那個職工也不在，旁邊也沒有人，他想，我要把它拿在口袋裏麼，人家根本不知道。但是膽小不敢拿，後來回去了之後，悔了，“哎呀，那麼多鈔票，那時候爲什麼不拿呢，拿了根本沒有人知道，拿回來我不是發財了嗎？”這個惡作悔是不善的。那麼就是先不作惡後起悔，本來作惡呢是不善的，因是不善，這個悔也不善。沒有做，後來想該做的，這個不善。這是不善的惡作。
另外一個不善的惡作，先做善，後起悔心。“彼因是善，悔是不善”。先做了好事，像我在廈門的時候，一個老太太、女居士，她跑得來跟我說，她說有一個法師說，“我受了五戒，該不要受的，我聽了之後，我真懊悔了，我在哪裏受了個五戒”，結果，爲什麼，我說“什麼事情該不要受了？”她說，“我受了個五戒，後來回去之後，臉上癢得很，我去一抓，哪知道蚊子給我搞死了，犯了戒，殺戒。該不受，我去問，他們有人跟我說了，你該不要受的，你不受麼，你沒受戒嘛，你殺個蚊子無所謂的。你受了戒麼，你犯戒了，糟糕了，早知道你不要受好，”她說，“早知道不受”，這個是錯了。這個因是善，受戒是善的，但是悔呢——不善。
受戒是好事，怎麼悔起來了，“該不要受的”，這個事情你們想想怎麼樣，是不是不夠好。這個愚癡得很，受戒的功德，哪怕是五戒，也是菩薩戒的基礎，一切別解脫戒都是以五戒爲基礎的。那你受了之後功德很大，假如不犯的話，人天是保得住的，犯了一條馬上忏悔也沒問題。即使犯了，不全，那麼你生了人間，做一個貧窮下賤的，或者是愚癡的，或者是笨的，或者是什麼的，那總比做個狗好些吧，總比在這個地獄裏邊受苦好些吧，怎麼說這個受戒不好呢？而且我們說這一個人，這個老太太也是聽人家講的話，那個人給講的話也是一個不懂戒律的人。蚊子你不是安心殺他的，你說用手一摸，它擦死了，這是誤傷，誤傷不犯戒。僅僅是這個蚊子它本身如果懷恨在心，將來它報怨，這個是會的，是可能的。但是你殺了個蚊子，將來下地獄是不會的。因爲你是誤傷，不是安心，沒有殺心的，也沒有起方便，僅僅是自己不知不覺的，抓癢的過程中誤傷了個蚊子，你不知道蚊子咬你，你認爲是皮膚癢，搔一下，這個蚊子它也是命該盡了，被你一搔，它也不逃，搔死了。這個是從戒律上說並沒有犯戒。在因果上說，有這個，對對方結了怨的因果是有的。那麼你受戒根本是對的，沒有說——不要受戒的這個話完全是沒有依據的。
那麼這些悔，是不善的悔。所以它這裏講得很仔細，惡作有兩類，一種是善的惡作，又分兩個；一種是不善的惡作，又分兩種。總的來說，惡作就是通善惡的，並不是悔都是壞，也不是悔都是好。
睡眠
雲何睡眠？謂不自在轉心極昧略爲性。
什麼叫“睡眠”？“不自在轉”，心不由你，它就是，本來念經的，睡眠來了，瞌睡、昏沈來了，昏沈就是瞌睡，也是屬于睡眠裏的一種。你念、念、念，念到其它地方去了，念到前面的念到後頭去了，念到後頭的念到前頭去了。有的人念阿彌陀佛，阿彌陀佛，念到後來怎麼念觀音菩薩來了。怎麼念的是阿彌陀佛，變成觀音菩薩了，那就是說，不自在轉，心裏這個昏沈、睡眠來了之後，不聽話了，他自己平時想慣的東西，他想那個東西去了。這個念阿彌陀佛，念觀音菩薩還是好的，阿彌陀佛念念到什麼去了，念到玩去，吃喝玩樂這些，念到那裏去了，那就更胡塗了。那就不自在了，就不聽話了。不自在轉，心極昧，不但是不自在，心極昧略爲性，昧就是胡塗。略就是心想不多，只能是很簡單的東西想一想。這是《五蘊論》，《廣論》多講一些。
【廣】 雲何睡眠？謂不自在轉，昧略爲性。不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。又此自性不自在故，令心心法極成昧略。此善不善及無記性，能與過失所依爲業。
“雲何睡眠？謂不自在轉，昧略爲性”，一樣的，什麼叫不自在轉，這個給你解釋了。“不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分”，“心等”，等，這個身，你在睡眠的時候，或者是昏沈大的時候，心也好身也好，不聽話了。你要它怎麼個東西它不管你了。它是不隨自己的自在了。這個屬于愚癡的一分，睡眠是屬于癡的一分。他胡塗了，心裏是糊裏胡塗。是愚癡的一分。
“又此自性不自在故，令心心法極成昧略”，那麼因爲這個自性，不自在轉是它的自性，它自性是不自在。既然不自在，就能夠“令心、心法”，心法就是心所法。他可以使得心、心所法“極成昧略”，非常之昧，暗昧、胡塗，“略”，就是心打不開了，只能緣一點點東西。
那麼這裏的“昧”，他們一般的批注，就是簡別于在定。定也是心緣的一個境界，並沒有很廣的緣，但是極清楚，明明白白的，緣什麼就是什麼，很清楚；而這個睡眠呢，也是緣的境界很少，但是非常胡塗，並不清楚，緣那個境呢，是道緣不緣的，糊裏胡塗的，這個也不自在的，跟了夢境，跟著轉的。
“略”，就是說簡別于醒的時候，醒的時候這個心很明利，它緣的境很寬。像我們現在有幾個工作人員很忙的時候，他一會兒搞這個一會兒搞那個，好象打仗一樣就是那個過去的練武的一樣，十幾個人圍攻他，他一會兒對付這個一會兒對付那個，到處轉，很忙，他可以心對付很多的事情。但是夢中就不行了，睡眠的時候心只能應付一點點小的事情，廣的緣是不行了，緣不起來，沒有力量緣那個東西。這是昧略，昧是簡別定，定是清楚的，雖然境是很少，緣一個境，但是很清楚，略是簡別醒的時候，醒的時候心是廣泛地緣，我們睡眠就不能廣緣，只能略略地緣一點點。
“此善不善，及無記性”，睡眠，有善不善，也有無記。這個我們都有體會：你做個夢，殺雞、殺鴨子，那是不善的；你做個夢來拜佛，善的。你做個夢來遊山玩水，無記的。但是雖然夢境的本身，善、不善、無記都有，但是總的來說，“能與過失所依爲業”。睡眠，能夠産生一些過失，很多過失從睡眠來的，主要的，“障觀爲業”。我們修止觀的時候，要觀，所緣的要去觀的時候，如果你昏沈睡眠來了之後，那根本觀不起來。所以說在定中最大的障礙，睡眠，包括昏沈，障觀——就不能觀了。
其它過失也可以依了睡眠而産生。我們說白天我們持戒很好，對一些境來的時候能作主，睡眠的時候就不一定，心裏根據自己習氣來了，自己持戒的力量有的時候就發揮不出來了，這個大家有經驗。那麼睡眠多的人經常做錯事情。
還有一個，我們說，這是對睡眠太多的人說，睡眠本來不夠的人就不要去管那些了。我好象哪一本書看到，醫學方面的，就是說睡眠的時候，人的腦筋裏邊要分泌出一種液體，這個液體，要使腦筋要笨的。少數的分泌一點出來，影響不大，如果睡得太多了，它分泌的水太多了，要把腦子笨掉的。所以說，我們說很多人腦筋舍不得用，盡睡覺，越睡越笨，這個就醫學上也有依據。在我們這個佛教裏更有依據了。腦筋，要用，像刀一樣的要磨，你把它保存起來，動也不動它，你說是保存它，結果去看看，鏽掉了。有的時候，鋼不好的話，鏽得斷掉了，根本不能用了。稍稍的鏽，磨一下還能用，這個鏽得不堪了，一磨它就粉碎，粉碎了，那你這把刀就犧牲掉了，沒有用了。
那麼睡眠是多睡不好，並不是不睡就好。有的人說，“我不倒單”，不睡覺很好，但要看是什麼人。有點定力了不倒單是很好，是精進。我們說，阿羅漢以前佛在世的時候，初夜後夜是念誦，中夜是入定，他不睡的。如果說現在那些人，他也是要勉強地要把自己不倒單，把自己硬梆梆地床上坐在那裏。坐在那裏嘛，我就看到有一位，他坐在那裏，他是不倒單，但我們看到他睡在那裏的樣子呢，一個頭垂下來成個鈎鈎，我親眼看到的，他在旁邊坐，一下一下的。奇怪了，背會軟的，像個鈎子，鈎在那裏，他頭已經朝下了，我還做不來，怎麼往下沒有辦法，他頭已經朝下了。他大概鍛煉出來了，淨是那個“不倒單”了。不倒單，他這個精神也不能撐持他這個身，他就是昏沈了，昏沈來了他經常彎、彎、彎，彎到最後，圓過來了。(笑)這個有啥意思呢？還有一位，他說，“我晚上不倒單，…
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