..續本文上一頁獲、成就是一個意思，但是基本上說，“根本乘”裏邊，獲、成就是不一樣的，有區別。
什麼叫獲？獲有兩種，《俱舍》30裏邊說“未得今獲，已失今獲，創至生相，將成就故，名爲今獲”，《俱舍論》裏邊就這麼說了。獲又分兩種：一種，沒有得到的現在得到了；一種，已經失去，現在又得到了。那麼來說，沒有得到的是我沒有的，現在得到了，第一次得到，已經失去了，也沒有了，現在又得到了，那是還是新得到了。才得到的那一刹那，這個法，就是這個才得到的那個——一個法有它的生住異滅，生就是說才開始生起來，還沒有住，還沒有到現行，正在生起來，就是這個法正要生起來的時候叫獲，真正得到了叫成就。所以說開始生的那一刹那“創至生相”，它才生起來，還沒有真正住，還沒有到住的時候——還在未來，“生相”在未來，“住”在現在了，所以說真在要現在跟未來交界之處，將要到現在了，這個要生出來了，那麼這個叫獲，以前沒有的，現在第一刹那得到了，還沒有顯出來，已經就要出來了，叫獲，出來之後就是成就了。
成就也兩種“先未得法，今時已得”，以前沒有得到的，現在得到了。假使說修初禅，從來沒有得初禅過，現在修定修定，修得好，初禅得到。那個是，開始快要成就之前，起個獲，就是說初禅的苗子出來了，到了初禅真正成就。成就了，這是叫成就。從來沒有得到的成就了。或者第二個“先已得者，今複不失”，假使說你昨天初禅得到了，現在初禅還沒有失掉。初禅怎麼會失掉？起煩惱就失掉了。初禅，我們說要幾個條件，“離欲惡不善法”。要離開欲界的男女之欲，離開瞋，還有疑、瞋恨、掉舉，這些法除掉之後——把它壓下去，不冒出來了，現行沒有了，這個初禅就成就。那麼如果你一起欲念，初禅就退掉。
我們經常打這個公案：有一個仙人，五通仙人就是說修外道的，他得五通。佛教裏邊六通，一個漏盡通，就是斷煩惱的這個通，外道是永遠得不到。他們最高是五通，那麼這個五通仙人他有神通，能飛行自在，那個國王非常相信他，那麼他每天，請他應供。就是每天中午這頓飯，請這個仙人，叫他王宮來吃飯，就是請它應供。這個仙人也對國王的非常的恭敬，他對國王也有好感了，他也就答應了，每天來應供。每天到午前，總是十一點左右，或者十點多快十一點時候，國王就跑到平臺，他們也我們前面的一個臺一樣，它要大得多，國王的平臺。他這樣等，等一會兒，就看見，遠遠的一個黑點來了，跟飛機一樣，飛過來了，聲音不大，就是。飛過來之後，就是五通仙人飛過來了，國王趕緊接住，那麼那個仙人的腳踩在國王手裏邊，國王嘛手慢慢放下來，放在地下，這個仙人站穩了，就引他吃飯去，吃了飯，他到了平臺上，一送他他一飛飛掉了，每天如此。這個國王也很高興，供養那麼大、神通廣大的仙人，福氣應該很大。
那麼有一天國王有要緊的公事，他這一天不能等，不能來接他了，那麼很著急，焦頭爛額的，“今天不行了，今天這個仙人來了我沒有時間接他了”，非常著急，那麼國王的女兒說“父親，你著什麼急，我來接好了”，他說：“你怎麼會接？”她說：“我天天看你接的，我怎麼還不會，手一攤這樣就行了。這個，我怎麼不會”，“好，”他說，“你會接，那很好。我今天有事情實在來不及，沒有辦法”，他就去了，“你好好接，接好了請他吃飯”，國王的女兒這麼接了，那一天遠遠地看見一個黑點來了，她就去跑到平臺上，等在那裏，這個仙人也照樣子，看有人接就來了。一接，對了。這個仙人赤腳的，碰到這個公主的手，很嫩，很細，感到柔軟的感覺，很舒服。(11B)一舒服好了，神通沒有了。起了欲念，神通沒有了。
那麼這個仙人不好說了，“我神通沒有了”，不好說。他就慢慢地去吃飯，吃了飯以後呢，回去了。公主送他到平臺上回去，他說，“我今天不飛了”，幹什麼？“你們那麼莊嚴的國家，這個城，這個首都那麼好，我從來沒有看過，飛來飛去很快，看不清楚，今天我慢慢看，我要一步一步走回去，看個仔細才回去，不飛了，不飛了，平臺不去了”，他就一步一步回去了。實在他很難爲情，飛不起來了。那什麼原因？就是說你起了欲念，這個神通就失掉了。
那麼他這個就是說，沒有失掉，那就是獲，他就是成就了，已經得到的，到現在還沒有失掉，這就是成就，這個方面已經成就。初禅，成就初禅。或者你成就他心通，你已經得了他心通，到現在還沒有失掉，這個時間都叫成就。那麼才得到的那一刹那叫獲。這是《俱舍》的原義，就把獲跟成就分兩個檔次來看。
我們這裏，在唯識裏面就沒有講得那麼細。所以說我們要學唯識之前要學《俱舍》也是這個原因。很多基本法相，《俱舍》裏根本乘講好了，《唯識》就略過去了，不仔細再跟你講了，不要重複了。歐陽競無是我們的法相家，是我們民國以後的法相家。楊仁山去日本，拿了很多的法相書回來，出版了很多的研究的東西，後來創立了一個“支那內院”，這裏邊最出色的就是歐陽競無，是一個法相的專家。歐陽競無下邊突出的弟子呂澄，呂澄是在解放後還在的，現在是沒有了。那麼歐陽競無就說這個話，他說你說學法相沒有《俱舍》的話，就像樹沒有根，就像水沒有源。那就是說你無源之水，無根之木，那是不會長的。水沒有源頭的話，你水流光了就沒有了；樹沒有根的話，你這個葉子慢慢地枯掉了，再不會長了。我們摘下來的花是插在瓶子裏邊，沒有根的，它會不會結果？明年會不會再開花？不會。它一陣子過了就完了，這個丟掉了，沒有用了。那麼你說學法相，先學《俱舍》也就是這個原因，許多細的東西，都在根本乘講了，在高層次的唯識呢就不講了。所以說得跟成就的詳細分別，這個裏邊就不講那麼多了。
他這裏講成就分叁種，“此複叁種，謂種子成就，自在成就，現起成就”，那麼什麼叫“種子成就”，一切有情身上有一些潛在的功能，他這個能力能用出來的，但是現在沒有用出來，種子成就，他有這個種子。假使說我們的無漏，我們聽聞正法的話，它有無漏種子在我們心裏邊，阿賴耶識裏邊。印光法師經常說那個話，你只要聽，念了經之後，聽了經之後，這個金剛種子就在你八識田中種下去，將來總有一天要破窗而出，把你業報感的東西破掉，成一個無漏的東西。那這個就是說你種子下了之後，就這個功能已經在身上就有了，就是種子成就，但是現行，還沒有拿出來了，還不能夠現行。
第二個“自在成就”，以這個禅定、神通等勢力，就是說你已經成就禅定了，你有神通了，你要用就用，但是不是一天到晚在用了，我們都看這個神通會飛，一天到晚在飛，這不會吧。他總是平常跟人一樣，他有需要的時候飛一下，沒有需要就不飛了。那麼他這個能力，功能，在身上，自在的，我要用就用，我不用就藏起來，那麼叫自在成就。這是專門指高級的那些功能，不是一般普通的凡夫有的，就是說神通、禅定之類的東西，他有這個自在權，我什麼時候用就能用得起來，這個力量他有了，這是成就的一種。
“現行成就”，就是當下成就的現行的東西，你現在正在現行，他成就，不成就麼怎麼現行？這個是現行成就。假使你現在在看書，那麼你假使以前，學過法相的，法相的基礎成就了的，那你看起來很自在，什麼東西都迎刃而解，沒有什麼困難。那就是現行成就了，當下就有那個東西。假使你神通，你在顯神通的時候，現行成就，這個時候你正在用它。“如其所應”，這叁種，根據它哪一種類，屬于哪一種的，照著去分，去分配去，一共有叁種。
那麼這裏，得就是講了那麼多，這還是簡單的。我們現在要記的，記叁種成就，種子成就，他種子有了，還沒有現行出來；自在成就，他這個功能已經會了，就是說，假使我們說書法家，他畫畫的功能他有了，那麼他要畫就畫了，這個不一定一天到晚在畫了，什麼時候需要他畫、寫字的時候，他就寫起來了，一般人就寫不好了，一般人也畫不來了，這是自在成就；現行成就，就是正在起作用的時候，現行成就。那麼好了，我們得，就知道這一些就夠了。什麼叫得？就是叫獲或者是成就。那麼成就有叁種：種子成就，自在成就，現行成就。好了，能夠講到這個，把這叁種成就意思會到了，目前的要求夠了，不要你再多了，以後，當然還要講了。
無想定
雲何無想等至？謂已離徧淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先，不恒現行心心法滅爲性。
“雲何無想等至？”這個《五蘊論》就說等至了，等至就是定，這裏就看出來了。平等持心，到達那個定的境界，叫等至。我們以前說過，等至、叁摩缽底、還有叁摩呬多、叁摩地等等都是各式各樣的定。叁摩呬多就是等引，引出神通，引出這個神通功德等等。“無想等至”，這個就是說，我們這個無想等至就是無想定，是因。無想的果，在無想天，這是果。那麼我們就要說這是因，修無想定，並不是生到無想天去。什麼叫無想等至？“謂已離徧淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先，不恒現行心心法滅爲性”。這是《五蘊論》，再看《廣五蘊論》的：
【廣】 雲何無想定？謂離徧淨染未離上染，以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性。
“雲何無想定”，定就是等至，這個已經解釋出來了。“謂離徧淨染”，他的“徧淨貪”，一個“徧淨染”，一個貪，一個染，這個是一樣的，它給你解釋出來了。“未離上貪”，“未離上染”，染就是貪。“以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性”，一樣的。
這裏我們有很多名相，如果你名相不知道的話，這句話你給我背下來，你也講不下來。爲什麼，你名相不知道。
先說“徧淨”，叁禅天，最高的是徧淨天，第叁禅，第叁禅的徧淨天的貪心，就是染汙，已經離掉了，那就是超出第叁禅了。我們說爲什麼不能離開這個地？叁…
《大乘五蘊論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…