..续本文上一页获、成就是一个意思，但是基本上说，“根本乘”里边，获、成就是不一样的，有区别。

　　什么叫获？获有两种，《俱舍》30里边说“未得今获，已失今获，创至生相，将成就故，名为今获”，《俱舍论》里边就这么说了。获又分两种：一种，没有得到的现在得到了；一种，已经失去，现在又得到了。那么来说，没有得到的是我没有的，现在得到了，第一次得到，已经失去了，也没有了，现在又得到了，那是还是新得到了。才得到的那一刹那，这个法，就是这个才得到的那个——一个法有它的生住异灭，生就是说才开始生起来，还没有住，还没有到现行，正在生起来，就是这个法正要生起来的时候叫获，真正得到了叫成就。所以说开始生的那一刹那“创至生相”，它才生起来，还没有真正住，还没有到住的时候——还在未来，“生相”在未来，“住”在现在了，所以说真在要现在跟未来交界之处，将要到现在了，这个要生出来了，那么这个叫获，以前没有的，现在第一刹那得到了，还没有显出来，已经就要出来了，叫获，出来之后就是成就了。

　　成就也两种“先未得法，今时已得”，以前没有得到的，现在得到了。假使说修初禅，从来没有得初禅过，现在修定修定，修得好，初禅得到。那个是，开始快要成就之前，起个获，就是说初禅的苗子出来了，到了初禅真正成就。成就了，这是叫成就。从来没有得到的成就了。或者第二个“先已得者，今复不失”，假使说你昨天初禅得到了，现在初禅还没有失掉。初禅怎么会失掉？起烦恼就失掉了。初禅，我们说要几个条件，“离欲恶不善法”。要离开欲界的男女之欲，离开瞋，还有疑、瞋恨、掉举，这些法除掉之后——把它压下去，不冒出来了，现行没有了，这个初禅就成就。那么如果你一起欲念，初禅就退掉。

　　我们经常打这个公案：有一个仙人，五通仙人就是说修外道的，他得五通。佛教里边六通，一个漏尽通，就是断烦恼的这个通，外道是永远得不到。他们最高是五通，那么这个五通仙人他有神通，能飞行自在，那个国王非常相信他，那么他每天，请他应供。就是每天中午这顿饭，请这个仙人，叫他王宫来吃饭，就是请它应供。这个仙人也对国王的非常的恭敬，他对国王也有好感了，他也就答应了，每天来应供。每天到午前，总是十一点左右，或者十点多快十一点时候，国王就跑到平台，他们也我们前面的一个台一样，它要大得多，国王的平台。他这样等，等一会儿，就看见，远远的一个黑点来了，跟飞机一样，飞过来了，声音不大，就是。飞过来之后，就是五通仙人飞过来了，国王赶紧接住，那么那个仙人的脚踩在国王手里边，国王嘛手慢慢放下来，放在地下，这个仙人站稳了，就引他吃饭去，吃了饭，他到了平台上，一送他他一飞飞掉了，每天如此。这个国王也很高兴，供养那么大、神通广大的仙人，福气应该很大。

　　那么有一天国王有要紧的公事，他这一天不能等，不能来接他了，那么很着急，焦头烂额的，“今天不行了，今天这个仙人来了我没有时间接他了”，非常着急，那么国王的女儿说“父亲，你着什么急，我来接好了”，他说：“你怎么会接？”她说：“我天天看你接的，我怎么还不会，手一摊这样就行了。这个，我怎么不会”，“好，”他说，“你会接，那很好。我今天有事情实在来不及，没有办法”，他就去了，“你好好接，接好了请他吃饭”，国王的女儿这么接了，那一天远远地看见一个黑点来了，她就去跑到平台上，等在那里，这个仙人也照样子，看有人接就来了。一接，对了。这个仙人赤脚的，碰到这个公主的手，很嫩，很细，感到柔软的感觉，很舒服。(11B)一舒服好了，神通没有了。起了欲念，神通没有了。

　　那么这个仙人不好说了，“我神通没有了”，不好说。他就慢慢地去吃饭，吃了饭以后呢，回去了。公主送他到平台上回去，他说，“我今天不飞了”，干什么？“你们那么庄严的国家，这个城，这个首都那么好，我从来没有看过，飞来飞去很快，看不清楚，今天我慢慢看，我要一步一步走回去，看个仔细才回去，不飞了，不飞了，平台不去了”，他就一步一步回去了。实在他很难为情，飞不起来了。那什么原因？就是说你起了欲念，这个神通就失掉了。

　　那么他这个就是说，没有失掉，那就是获，他就是成就了，已经得到的，到现在还没有失掉，这就是成就，这个方面已经成就。初禅，成就初禅。或者你成就他心通，你已经得了他心通，到现在还没有失掉，这个时间都叫成就。那么才得到的那一刹那叫获。这是《俱舍》的原义，就把获跟成就分两个档次来看。

　　我们这里，在唯识里面就没有讲得那么细。所以说我们要学唯识之前要学《俱舍》也是这个原因。很多基本法相，《俱舍》里根本乘讲好了，《唯识》就略过去了，不仔细再跟你讲了，不要重复了。欧阳竞无是我们的法相家，是我们民国以后的法相家。杨仁山去日本，拿了很多的法相书回来，出版了很多的研究的东西，后来创立了一个“支那内院”，这里边最出色的就是欧阳竞无，是一个法相的专家。欧阳竞无下边突出的弟子吕澄，吕澄是在解放后还在的，现在是没有了。那么欧阳竞无就说这个话，他说你说学法相没有《俱舍》的话，就像树没有根，就像水没有源。那就是说你无源之水，无根之木，那是不会长的。水没有源头的话，你水流光了就没有了；树没有根的话，你这个叶子慢慢地枯掉了，再不会长了。我们摘下来的花是插在瓶子里边，没有根的，它会不会结果？明年会不会再开花？不会。它一阵子过了就完了，这个丢掉了，没有用了。那么你说学法相，先学《俱舍》也就是这个原因，许多细的东西，都在根本乘讲了，在高层次的唯识呢就不讲了。所以说得跟成就的详细分别，这个里边就不讲那么多了。

　　他这里讲成就分三种，“此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就”，那么什么叫“种子成就”，一切有情身上有一些潜在的功能，他这个能力能用出来的，但是现在没有用出来，种子成就，他有这个种子。假使说我们的无漏，我们听闻正法的话，它有无漏种子在我们心里边，阿赖耶识里边。印光法师经常说那个话，你只要听，念了经之后，听了经之后，这个金刚种子就在你八识田中种下去，将来总有一天要破窗而出，把你业报感的东西破掉，成一个无漏的东西。那这个就是说你种子下了之后，就这个功能已经在身上就有了，就是种子成就，但是现行，还没有拿出来了，还不能够现行。

　　第二个“自在成就”，以这个禅定、神通等势力，就是说你已经成就禅定了，你有神通了，你要用就用，但是不是一天到晚在用了，我们都看这个神通会飞，一天到晚在飞，这不会吧。他总是平常跟人一样，他有需要的时候飞一下，没有需要就不飞了。那么他这个能力，功能，在身上，自在的，我要用就用，我不用就藏起来，那么叫自在成就。这是专门指高级的那些功能，不是一般普通的凡夫有的，就是说神通、禅定之类的东西，他有这个自在权，我什么时候用就能用得起来，这个力量他有了，这是成就的一种。

　　“现行成就”，就是当下成就的现行的东西，你现在正在现行，他成就，不成就么怎么现行？这个是现行成就。假使你现在在看书，那么你假使以前，学过法相的，法相的基础成就了的，那你看起来很自在，什么东西都迎刃而解，没有什么困难。那就是现行成就了，当下就有那个东西。假使你神通，你在显神通的时候，现行成就，这个时候你正在用它。“如其所应”，这三种，根据它哪一种类，属于哪一种的，照着去分，去分配去，一共有三种。

　　那么这里，得就是讲了那么多，这还是简单的。我们现在要记的，记三种成就，种子成就，他种子有了，还没有现行出来；自在成就，他这个功能已经会了，就是说，假使我们说书法家，他画画的功能他有了，那么他要画就画了，这个不一定一天到晚在画了，什么时候需要他画、写字的时候，他就写起来了，一般人就写不好了，一般人也画不来了，这是自在成就；现行成就，就是正在起作用的时候，现行成就。那么好了，我们得，就知道这一些就够了。什么叫得？就是叫获或者是成就。那么成就有三种：种子成就，自在成就，现行成就。好了，能够讲到这个，把这三种成就意思会到了，目前的要求够了，不要你再多了，以后，当然还要讲了。

　　无想定

　　云何无想等至？谓已离徧净贪，未离上贪，由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。

　　“云何无想等至？”这个《五蕴论》就说等至了，等至就是定，这里就看出来了。平等持心，到达那个定的境界，叫等至。我们以前说过，等至、三摩钵底、还有三摩呬多、三摩地等等都是各式各样的定。三摩呬多就是等引，引出神通，引出这个神通功德等等。“无想等至”，这个就是说，我们这个无想等至就是无想定，是因。无想的果，在无想天，这是果。那么我们就要说这是因，修无想定，并不是生到无想天去。什么叫无想等至？“谓已离徧净贪，未离上贪，由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性”。这是《五蕴论》，再看《广五蕴论》的：

　　【广】　云何无想定？谓离徧净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。

　　“云何无想定”，定就是等至，这个已经解释出来了。“谓离徧净染”，他的“徧净贪”，一个“徧净染”，一个贪，一个染，这个是一样的，它给你解释出来了。“未离上贪”，“未离上染”，染就是贪。“以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性”，一样的。

　　这里我们有很多名相，如果你名相不知道的话，这句话你给我背下来，你也讲不下来。为什么，你名相不知道。

　　先说“徧净”，三禅天，最高的是徧净天，第三禅，第三禅的徧净天的贪心，就是染污，已经离掉了，那就是超出第三禅了。我们说为什么不能离开这个地？三…

《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…