..续本文上一页界九地。大家都知道，欲界是一个地，五趣杂居地；初禅，离生喜乐地；二禅，定生喜乐地；那么这个第三禅的最高的三层天是徧净天。第三禅的染污的贪已经除掉了，那就不会生第三禅去了，已经离掉了，但是“未离上染”，第三禅以上的第四禅，第四禅的贪还没有离掉，那么正在第四禅之中了。离开三禅了，第四禅还没离开，你这样子的，那就是说得了第四禅。三禅已经离掉了，第四禅的禅定得到了。那无想天也很高，第四禅的定才能够修无想天。
“以出离想作意为先”，这个是外道修的，外道，他因为什么？他也知道我们众生的这个生死，根源他认为是想，你各式各样的想：男的女的、好的坏的，这些东西把他生起各式各样的烦恼，这是流落生死。他的想法，你只要想灭掉了，那么这些其它的烦恼也不会起了。你男女之想没有了，你贪什么？当然不会贪了。那么他认为这个，就可以得涅槃，他以为修了无想定，把想离掉了，就会得涅槃的。所以“出离想为先”，以出离三界的想，以为这个样子就出离了。以这样的作意，这样的想法，开始修那个定。
那么修那个定，依靠那第四禅的这个禅定，就是广果天的那个天里边。他修了之后，把想灭掉，他认为这就是得涅槃了。那么我们说无色界不是有非想非非想天？他也是想差不多没有了，这个想已经很微细了，你不是更好吗？外道，总是执着，第四禅的天，身体还在，你心灭掉了，还有个身体，不会断灭的。如果到无色界去了，身体已经没有了，这个心也没有了，那是他这个人就不见了，他说糟糕了，这就慌起来了，不敢修，只修第四禅。第四禅的无想天，尽管你心没有了，身体还在，他总想没有断灭，他是常见，就怕断灭掉了。那么这是外道的，智能不彻底，他就搞这一套。这样子，他就以为得了，想灭掉就入涅槃了。那么他这样修的定，以第四禅的广果天来修，这个禅定来修的。
那么证到的一个无想定是什么？“不恒行心心法灭”。我们说在我们的心里边，识有八个识，这里讲的叫八识，就是讲大乘。为什么叫《大乘五蕴论》？他的讲法，用唯识的观点讲了。
“不恒行心心法”，就是这个心王心所，不是经常生起来的，那就是前六识。前六识，你，前五识，大家都知道，眼睛看的时候，眼识生起；你眼睛闭了不看，眼识就不生。耳朵听，你耳识生起，你不听，不听你怎么？睡着了，不听了，那就没有，耳识就不生。乃至意识，一天到晚在动脑筋，但是昏睡的时候，梦也不做的时候，意识也休息了；或者休克的时候，意识也休息了；或者是无想定的时候，意识也没有了。那个时候，“不恒行心心法”，那是前六识，就是这六个识，它不是经常生起，要休息的，要间断的。那么这些心王心所，都灭掉了。
一般我们的心粗的人，以为六个识灭掉，心就没有了，他就认为这是涅槃。证了无想，无想定得到之后，那个现行的六识都灭掉了，那么他认为，这是就入涅槃了，再也不会流落生死了。这是外道的见。那么这个，我们说当然，这个是不现实的，因为他智能不够，他所知道的不真不全面，心，思想，想心所灭掉了，这个不恒行的心王心所灭掉了，并没有得涅槃，还有东西还在，七识、八识还在，七识、八识执着个我还执得牢牢的，没有动，那你怎么离生死呢？你要照见五蕴皆空，才能出生死。你还没有空。第八识的阿赖耶识的我还执得很紧的，没有空掉，就出不了生死。但是他们误解，以为出生死了。
无想定的修法，就是把心王心所灭掉了，就是前六识。所以说他们说无想定就是要笨的，你心王心所都灭掉了，你这个人不是笨下去了？——不动脑筋了，什么东西不想了。我们最明利的心就是第六识，一切，做好事做坏事都是他来作主的，前五识是听他话的，那么这个心你把他停下来，不动了，他就钝了，这把刀就钝掉了。你无想定以后生到无想天去，无想天五百大劫的享受在广果天，享受五百大劫的福报。享受完了，跟射箭一样，这个力量没有了，他又掉下来。掉下来，一般是恶道，你以为是好事。那么你很愚痴，那么大部分的，没有做坏事的话，会堕畜生道。因为畜生是愚痴的，你无想定，你欢喜愚痴，那么就愚痴。
我们说一切是唯心造，你顶大礼的时候，你欢喜睡在那里，不想起来，那么你就蛇。蛇就睡在那里的，站不起来的，你欢喜睡么就睡。你顶大礼的时候，你不想站直，要弯在那里，好，你就弯在那里，做个马，做个狗，那就是一天到晚四个腿趴着，趴在地下的，所以这个都是唯心造的。那么你现在无想天，你不要脑筋，那就是笨。(笑)这个就是你自己喜欢的事情，得到自己的报了。所以无想天出来，一般是畜生道很多，那么这个脑筋就停下来了，不用了之后，就钝了。福报很好，因为他修了很多的定，还是不容易了，四禅天的定，但是心没有了，那就笨起来了。这个我们说这样子的人有啥意思？笨头笨脑的，福气再大也没有用。都让人家骗掉了，你笨头笨脑的，我们以前小说上的，什么大财主的，地主儿，笨，笨家伙，什么东西都让骗起走了。还有华师太的两个儿子，那笨得来没有办法，毫无用处。
这个无想天是一个外道修的定，无想定。那么在内道，也有一个灭尽定，这是内道的，佛教里边的。我们先看《五蕴论》：
灭尽定
云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，从第一有更求胜进，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。
“云何灭尽等至，谓已离无所有处贪”，他总是贪，实际上是贪，以贪为主，贪着那个无所有处的染污，染污就是烦恼。“从第一有更求胜进”，第一有，什么东西，有没有人知道？三界第一的、最高的，非想非非想天，它是有生有死的，没有出生死。
佛在世的时候，有两个外道是外道头子，阿罗蓝和郁陀，一个是得了无想定，一个是得非想非非想定，都认为自己是得了涅槃。那么佛去参学他们，他们教他，去教佛，这个定怎么修怎么修。佛聪明得很，一教就会。那个外道高兴得很：“你这个人聪明，一教就会，非想非想定什么都得到了。你很好，你不要走了，不要走了，你就在这里，我把徒弟给你一半，我们两个人大家来带徒弟，给你一半，一起干去”。佛说，“我又不要你徒弟，我要了生死。你这个不了生死的，你这个定是得到了，心也没有了，糊里胡涂了，你怎么了生死？了生死要般若智能，要利刃断麻，一下子把生死断掉。你这个断怎么断得了，你断不了，这我不要”。佛就走掉了。
这个“第一有”就是非想非非想天。我们说三界九地大家要背下来：欲界是五趣杂居地，初禅、二禅、三禅、四禅四个地，无色界有四个地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。最高的是非想非非想处，这是第一有，三界是最高，叫第一，但是它是有，并不是涅槃，有生有死。这是佛教安的名字，它是有，你不要以为这是涅槃，它是有，还在有生有死之中。所以外道认为涅槃是错的，是有。那么他这个人修定，已经离开了无所有处，就是把这个里边的贪除掉了，就是已经离开这个无所有处地了。
进入非想非非想处，“更求胜进”，再往进，虽然是定得到之后，他又自己想“作意为先”，他要心要定下来，这个想，他就是说，他要把心静一下。静一下，就是止息想，把心也止下来，这个想是作意，这个作意有了后就修这个定，这个定修成功之后，“不恒行及恒行一分心心法灭为性”。“不恒行心心法”，那就是前面说的，第六，前六识，“恒行一分”，恒行的心法，那就是第七、第八识，这个是不断地有的，只要你生命在，这两个是不会断的。
我们在讲这个大乘唯识的时候，要证明阿赖耶识，他是这么说的，你说前面这个六个识，当你休克的时候，这六识都停止作用了，那你人就死掉了，你该腐烂了。为什么你不腐烂，即使前面六个识都不起作用，一个人昏迷的状态，但是身体还是存在，还在新陈代谢，还有，那就是说阿赖耶识，把它执在里边。如果阿赖耶识没有的话，你的身体该腐，该烂掉了。因为你已经识没有了，那就该烂了。他不烂，不烂就证明有阿赖耶识。那么这个就是说阿赖耶识是恒行心法，不管你休克也好，什么也好，只要你生命没有断，第七、第八两个识，总归是存在的。
但这两个心识很细，我们是体会不到，它存在我不知道，你睡着了，睡得很熟的睡，第六意识休息了，你就感到什么都不知道了，但是八识、七识还在作用，这个太细了，你自己觉察不到。那么这是两种，七、八二识，“恒行心法”，它是不会间断的，一期生命之间，它是相续不断的，叫恒行，经常是在活动的，恒行的。这个恒行心法里边，有一部分灭掉了，那就是第七识灭掉了。阿赖耶识不能灭了，阿赖耶识灭掉了，就死掉了，你还修什么定呢？那就是死了，不是定了。那么阿赖耶识还在，其余的识全部灭下来了。那就是“灭尽定”比“无想定”要深得多。我们看《广五蕴论》：
【广】 云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行，及恒行一分心心法灭为性。不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，是灭尽定。
“云何灭尽定？谓已离无所有处染”，这个染就是贪着这些无所有处的那些烦恼，以贪为主。这些无所有处的烦恼已经离掉了，那就是超出这个无所有处了，进入第一有，这时候在非想非想天去了，非想非非想定了。
“从第一有更起胜进”，到了这个定得到之后，还要进一步，什么？要“暂止息想作意”，要把这个心，要把它暂时停一下。因为这个灭尽定跟涅槃很相像。那么那些修行的人，都欢喜涅槃的，那个休息的、止息的清净的想，他就是要静一下，尝尝这个静的味道，要把这个心灭掉，所以以这样的作意为先，就是修那个定。这个定修成功，“所有”的“不恒行”，不恒行就是心王心所，就是六识，…
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