..續本文上一頁的用，是不應當這麼用。
所以說現在的人就用根本乘，把部派佛教叫根本乘，就是根本的佛教。然後從根本佛教就生出大乘的兩個支分，就是說一個是瑜伽，一個是中觀，等于蝸牛兩個角。一個是講緣起的，一個是講性空的，而他們的所産生——從根本的佛教産生的。所以從現代很多的佛學家包括那些法師們，認爲小乘這個名字最好不要用，用根本乘。根本乘就是在原始的佛教基礎上發展的部派，然後從根本裏邊又發了兩支，就是兩個大車軌，一個是有、一個空——空有二軌，這就是瑜伽、中觀。所以說在原始佛教跟根本乘佛教裏邊，它只講了第六識，到瑜伽的時候把第六識發展到第八識，也不是自己想出來的，根據經上有這些話，他把它組成一個體系，叫是八識的這個唯識，就是唯識的學派。那麼，這裏我們講五蘊，本來五蘊是根本乘的教義，他現在把五蘊裏邊的含義，用這個唯識宗的內涵去講了，所以說《大乘五蘊論 》。本來是根本乘的，現在用八識的概念去講，成大乘了，這就是所以叫大乘的原因。
最勝心者，謂阿賴耶識。何以故？由此識中諸行種子皆采集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。又由此故，從滅盡等至、無想等至、無想所有起者，了別境名轉識還生。待所緣緣差別轉故，數數間斷還複轉故，又令生死流轉旋還故。
“最勝心者，謂阿賴耶識”，那麼，在心裏邊最殊勝的，就是阿賴耶識——第八識。“何以故？由此識中諸行種子皆采集故”，心就是采集，爲什麼阿賴耶識采集的意義最勝？最勝的心，就是最勝的能夠采集的，就是阿賴耶識。因爲這個識，一切行——也是有爲法，行就是造業，有爲法麼造作，因爲造作的種子，都收在阿賴耶識裏頭，所以說這個最殊勝的收集的心，就是阿賴耶識。
“又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉”，那麼，這個阿賴耶識，它緣的境是根身世界，它行相，行相跟所緣，都不可分別。我們行相、所緣呢，第六識經常在分別的，現在緣的是茶杯，等一下緣的是香爐，一會兒緣的是那個椅子，不斷地來分別，來調這個所緣境，那就可以很容易分出這是茶杯，那是……不一樣的。那麼阿賴耶識這個行相很細，就是緣的根身世界，一味地緣下去，所以它的行相跟所緣不可分別。“前後一類相續隨轉”，前後是同樣的，那麼這個行相、它的所緣境，就很細很細，一般是不容易覺出它的分別來。
“又由此故，從滅盡等至、無想等至、無想所有起者，了別境名轉識還生”，又因爲有阿賴耶識，所以你入了滅盡等至——滅盡定，入了無想定——無想等至，無想所有——生了無想天去，這個時候心沒有了，你該沒有識了，那麼這個人該死掉了。但是沒有，因爲是阿賴耶識把他持在那裏。等到你滅盡定出定了，或者無想定出定了，或者無想天掉下來了，心又生了。這個從哪裏生出來的？阿賴耶識生的。阿賴耶識裏邊種子還在，當你入定的時候把種子壓住了，不給它現行，等到這個定的勢力沒有了，這個種子又現行了，前面七個識又生出來了。所以說，因爲有阿賴耶識，所以從滅盡定，無想定，無想天下來的時候，其它的識——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識又生了。如果沒有阿賴耶識，它就生不起來。
這七個轉識，“待所緣緣差別轉故”，它爲什麼叫轉識？因爲它對它的所緣緣，所緣的那個緣，所緣緣是一個名字，緣有四種：因緣，等無間緣，增上緣，所緣緣。這個我們暫時不要去管它。所緣緣就是所緣的境，這幾個前面的識，根據所緣的境要不同不同才得生起來。
“數數間斷還複轉故”，這前面六個識，“數數間斷”，它要斷的。你說眼睛看東西的時候，它眼識生起來了，但是你眼睛閉下來，不看了，眼識就斷掉了；耳朵在聽聲音的時候，耳識生了，當你耳朵不聽聲音的時候，專心一致在自己在修定的時候，外面聲音都聽不到了，那麼你這個耳識也停下來了；鼻子香味等等，你舌頭，你吃東西的時候，甜的、鹹的、酸的知道，你不吃東西了，你坐在那裏，那你什麼味道也沒有，那個舌識就不生起。所以說，這幾個識，“數數間斷”，中間要斷的，“還複轉故”，它後來又生了，碰到境來了又生了，所緣的境來又生。怎麼所緣境來？根境相對，這個識就生。沒有這個所緣的話，它就不生，或者根壞掉了，也不生。那麼，這是“數數間斷”，碰到因緣到了，又生。
“又令生死流轉旋還故”，這六個識，前面六個識，加上第七識，都是生死流轉的因，生死流轉一會兒輪回來來去去，都是六識的關系，這前面幾個識的關系，這就轉識，這幾句話都是解釋轉識的。
什麼叫“轉識”？它就是說，“待所緣緣差別轉故”，這是一個原因；“數數間斷還複轉故”，第二個原因；第叁，“又令生死流轉旋還故”。都是轉的意思。那麼，叁個轉的意思，解釋這個轉識的“轉”，爲什麼叫轉識。這轉識，具體說，就是眼、耳、鼻、舌、身、意這幾個識。阿賴耶識是本識，根本的識。從阿賴耶識又生了七個識，都叫轉識。爲什麼叫“轉”？就是叁個原因：“待所緣緣差別轉故”，一個“轉”；“數數間斷，還複轉故”，第二個“轉”的意思；“又令生死流轉旋還故”，第叁個“轉”的意思。因爲叁個“轉”，所以這幾個識叫轉識。重點是阿賴耶識。
阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故。又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故，即此亦名阿陀那識，能執持身故。
“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故”，藏識，一切法的種子，都藏在阿賴耶識裏邊。“又能攝藏我慢相故”，攝藏。能藏、所藏、攝藏，叁個藏。它能夠攝藏我慢相，第七識把阿賴耶識執了我。我見、我愛、我慢、我癡，這四個相應。那就是我慢相，就是第七識把執阿賴耶識成了個我慢相。
“又複緣身爲境界故”，這個阿賴耶識，它一味地緣這個身心世界爲它的境界。“即此亦名阿陀那識”，因爲“緣身爲境界”，有一個名字叫阿陀那識。阿陀那識是執藏，“能執持身故”。
這是講阿賴耶識，講完了。最後，最勝意。識蘊有幾個名字，一個叫心，一個叫意。意，思量叫意。這個最殊勝的、作用最強的意，是第七識。
最勝意者，謂緣阿賴耶識爲境，恒與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。
“謂緣阿賴耶識爲境，恒與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識”，這個是第七識，思量名意，它專是想到阿賴耶識是“我”，然後，它的心所法——的我愛、我慢、我癡、我見，都相應把這個阿賴耶執到。執到是“我”之後：“我癡”，認爲這是我；“我見”，這是我，碰不得；“我慢”，貢高；最後，“我愛”，愛自己。這個是壞的東西都包完了，這四個“我”，是最壞的東西，一切煩惱從這四個東西發展出來的。
“相應之識。前後一類相續隨轉”，這個末那識——第七識，就是把阿賴耶識執到，跟我慢、我癡、我見、我愛相應，“前後一類相續”，就是總是盯到它，執了阿賴耶識是“我”，前面說是“我”，後頭也是“我”，相同的，這是沒有什麼變化的。一直到什麼時候？“除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位”，那麼，除了阿羅漢果之後，或者入滅盡定了，這個識就斷掉了，否則的話，“前後一類相續隨轉”——總是前後同樣地、相續地生下去，不會斷的。什麼時候斷？阿羅漢果的時候斷掉了，這個第七識斷了。那麼在入滅盡定，我們前面講過，那個“恒行一分”，就是說末那識，末那識就是恒行，不是不恒行。它一分，就是這末那識也滅掉了。那麼，就是說，入滅盡定的時候，跟阿羅漢成、證果的時候，這末那識才停下來，否則的話，都是一味的前後相續隨轉。這個《五蘊論》講得很仔細，《廣五蘊論》恐怕也差不多。我們再看一看廣的：
【廣】 雲何識蘊？謂于所緣了別爲性。亦名心，能采集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識複生，待所緣緣差別轉故，數數間斷還複生起。又令生死流轉回還故。
“雲何識蘊？謂于所緣了別爲性”，(13A)就是對所緣的境，這裏說的是所緣緣，所緣境，一樣的。謂于所緣的境，它的“境”略掉了，所緣就是境。于所緣的境，它能夠起了別的作用，這個叫識。
“亦名心，能采集故”，這個識蘊，也叫心。心、意、識都是一個，一體異名，體都是一個東西，有的時候叫心，有的時候叫識，有的時候叫意。爲什麼叫心？“能采集故”，從它能夠積集的、采集的這個意義來說，叫心。那我們幾個根本名相先說一下。心、意、識，一體異名。積集叫心，思量叫意，了別叫識。大家寫一下好了，積集，積攏來、集起來，叫心。思量，心裏邊思量，思，思想的思，量就是質量的量，思量叫意。了別叫識。所以說識蘊，有的時候叫心，因爲能夠采集，采集是積集，積集、采集一樣的意思。那麼，一般的法相是用積集，這裏用采集，意思是一樣的。爲什麼叫心？因爲它能采集，所以叫心，心就是積集，能采集就是叫心。
“亦名意”，也叫意。爲什麼？“意所攝故”，我們十二處裏邊，意處裏邊，就包識蘊，八個識都在裏頭。
“若最勝心，即阿賴耶識”，最殊勝的能采集的作用的，這個什麼呢？是阿賴耶識。“此能采集諸行種子故”，一切有爲法的種子，都藏在阿賴耶識裏邊，都采集到它——阿賴耶識裏邊，所以說最殊勝的積集，就是阿賴耶識。
“又此行相不可分別，前後一類相續轉故”，阿賴耶識是個很奇怪的心，它的心都是緣根身世界，沒有什麼差別的，前後是緣一樣的東西。我們這會兒緣這個，一會兒緣那個，前後差別很多，阿賴耶識前前後後就是等流下去，緣一個同樣東西。所以說這個行相，非常微細，不可分別。“前後一類”，前面緣…
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