..续本文上一页叫做宗宙，这是加上去的，你本来生下来没有宗宙两个字。

　　好了，什么叫差别增语？自性、差别两个字你怎么讲？什么叫自性？什么叫差别？(学僧答：本具的那个性，可以使它区别于其它诸法的那个……)

　　眼根也差别于其它的，不是耳、不是鼻、不是身，那还不是差别了么？怎么叫自性、差别，两个不是一样的了？看它例就看出来了。自性——一个概念；差别——这个概念还有其它的属性。诸行，一个概念，诸行是怎么的？无常的，就是它的差别。文，什么叫文？什么叫诸字为性？你这个指名身，跟“文”怎么连起来？由何显，如何由何文来显名？文字，“眼睛”就是个文字，一个“眼”已经是文字了，我们汉文没有拼音字母——ABCD，这个你兜拢来就是这个眼睛，EYE就是眼睛。这个东西是由字母显名，由名显句，对了，身就是多。

　　什么叫异生性？宗猛，什么叫异生性？你是不是异生性？你是圣者啦？管你修不修，什么叫异生性？异生性什么？你是不是异生性？问你是不是，你就说两个话就可以了。(学僧答：我是的。)

　　你是的。那就对了。你凡夫，就是了，没有得到圣法就是异生性。

　　真假四大

　　今天有人问一个“真假四大”的问题，我们补充一下。那么那个笔记已经抹掉了，那个是不好搞了，还没有写就抹掉了。完整抄不用了，抄好的人把它拿出来，那么我们是念一道。四大种，昨天好象写了，就是《俱舍》32文里边的“大种谓四界”，这是个颂。大种谓四界，大种就是四个界。哪四个界？“即地水火风”，地水火风它是体，名字，它这个名字。它什么业用？“能成持等业”。它的一些体性——“坚湿暖动性”，这是一个颂。

　　大种么四界，哪四个界？地水火风。它有什么作用？能持。地，能持的用。水，能湿的用。湿，就是我们说面粉，把它加点水就缩了一团了，抟结起来了，没有水的话，它是散的，各了各的，那么，水能湿用。火能熟用，这一坨面粉湿是湿起来了，但是生的，吃不来，就像我早上吃个粽子，都是米，那个，就不能吃，那就要火，要加火，火要加上去的话，那就是成熟了，那就可以吃了，火能熟用，成熟用。那么风，成长，我们说这个南风一吹，草木就生长，就是春风一吹，这个草都生起来，那就是有长的作用，运动，没有运动，怎么长？小孩子蹦蹦跳跳的，他就长得快，你坐在房间不动的，就长得很慢。那么风是能长，这个业用如此。

　　那么，这是真四大。真四大是什么的境界？触的一分，这个我们讲过了，能触是触心所，它是身根、身识，所触的就是地水火风——能造四大，还有所造的——轻、重、涩、滑、冷、饥、渴等等，一共十一个所触。四大，所触的一分，它是身所碰到的。这个要记住，四大就：地坚的，身碰上去知道坚；水是湿的，手拿一下知道是湿的；火是暖的，你身烤一烤火就感到暖和，再烤得厉害就烧掉了，那个就不是舒服了；风动，你手碰上去它在运动的，就是动。这是身的境界。

　　那么这个假四大也有一个颂，也《俱舍》33的颂。“地谓显形色”，这个我们抄过的，就看念的，没有抄过的就写。地，地水火风那个地，谓，所谓的谓，显形色，显宗的显，形状的形，颜色的色。地是什么东西？显形色。我们假四大，我们一般人所谓的地，假使我们说这一个草地，很好看，绿绿的，草长得好好的，那么，这个草地是圆的，是形色，这个草地的地是绿颜色的，显色，我们所谓的地是显色形色表示的，不是碰上去硬的，叫地。你再看过去，这一块地很大，这是你眼睛看的显色、形色，这个形状很大就是地大。如果看起来小，这块地一点点大，不大，都是眼睛看的。所以地呢，显形色，并不是坚硬性。真假的四大不同就在哪里？一个是身碰上去是硬的；一个是眼睛看上去是绿的、蓝的。我们说青天，天是蓝的，晴空，蓝颜色的，碧青的，太阳照得亮亮的，没有边的，很大，这个是显形色，当然这个不是地，我们所谓的，一般都是显形色——看到的，那么真正的地是坚硬性，你单是眼睛看，不行的，要手碰了才知道。

　　“随世想立名”，(随便的随，世间的世，想象的想，站起来的那个立，名字的名。)这个地本来不叫地，它是显形色，“随世想立名”，我们祖祖辈辈这么叫下来，这个就叫地，并不是真正的地。但是我们人类习惯，从历史上一直把它叫地的，那么我们也顺着他叫地，但是这个地不是真的地，是假的地大。

　　“随世想立名，水火亦复然”，水也好，火也好，这是两个，四大，地水火，“亦复然”，(亦就是一点、一横、两竖、两点，也就是说，不亦乐乎的亦，复旦的复，自然的然)水火也同样，也是这个样子，也是显形色。我们看到这个河，像带子一样的，带子一样形状，这个河水很清，绿绿的，显色。我们说假的四大的水，也是显色形色，而真四大的水，要碰上去湿的，才是真的水大。火大也是，我们看到这个炉子里的火，红红的，那么这个火也是火焰很高，工厂里的锅炉，钢铁厂里边的火，烟囱里喷出来，很高，红红的，这个也是显形色，红红的是显色，那个样子一动一动的，这是形色。那么，水、火也是形色，“复然”，跟那个地大一样，也是形色。

　　“风即界亦尔”，风，风大，即就是立即，那个即，即使什么，那个即，界，风就是界——“风即界”，“亦尔”——也是这样子。那么，“亦尔”就是说也是显形色。风有两个说法：有的人说风大就是真的风，我们人间的所谓的风跟真的风界是一样的，风即界，风就是界，就是风界；但是，有的说“亦尔”，风跟地水火一样，也是显形色。我们说台风起的时候，一阵黑黑的风吹过来，这是显色，龙卷风是打漩涡的，远看出来就是一个黑色的漩涡的样子，那是形色，那么也是显形色。在风界，就是说我们假的风大，有两种说法：一种说，假的风大就是风界，就是真的一样的；一个说法，假的风大也就是跟地水火一样，都是显色形色，不是真的风大，真的风大是运动，我们是看不到的，就是要身碰到的。那么，这是真的四大跟假四大的差别，就在这里：一个就是说，真的四大一定是身根所对的境，要碰上才知道的；假四大一般就是说眼睛看的。看到地下，踩在足下的是地，我们在澳大利亚看到红的地，它的土是红的，那么是红色的显色；这一条路，长长的，那就是一条，形色。那么，水也是一样，显形色；火也是一样，显色形色；乃至风，台风，那个龙卷风，等等，都是显色形色。那就是说，假四大是显形色，真四大是身的触境，那个不一样，这个要区分。

　　我们现在一般说的地水火风，都是假四大，所以说你没有学过《俱舍》的，人家个地水火风，“这个是我很懂，我完全懂了，地水火风么就是这个……”你再一问，哪是真的地水火风，哪是假地水火风？那他就呆掉了，怎么地水火风还有真假的从来没有听到过。那一般书是不讲的，但是真正要学法相，一定要辨真假。

　　我们现在佛教一样的，“灌顶，赶快去灌”，这个上师真的假的，“我”去看一看，真的上师灌顶得加持，假的上师灌顶你倒霉。外道给你灌了顶之后，你说把佛教的皈依的体都破掉了，如果你受了外道一灌顶，你成了外道了，就不是佛教徒了。

　　这个补好了，行了。我们下边，今天要开始讲识蕴。

　　乙五、识蕴

　　五个蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，最后一个了别的识蕴没有讲。那么，今天第五个蕴。“云何识蕴”，先看《五蕴论》：

　　云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。

　　“云何识蕴？谓于所缘境了别为性”，“于所缘境”，心是能缘，缘就是攀缘，心总是要缘一个境才能生起来，你说我一个心生起来了，没有境的，你给我找找看，你想个空，空还是个境，你想一个人，人还是一个境，你说我一个心生起来了，没有缘，什么都没有缘，这个心怎么生起来？根跟境相对才生识，那么你这个识没有境的，你怎么生？生不出来的。决定是有所缘的境。于所缘境怎么样呢？起什么作用？“了别为性”。能够了别，知道这是什么。“亦名心、意”，这个识也叫心、也叫意。“由采集故，意所摄故”。因为能采集，叫心；因为是意所摄，就是意处所摄的，也叫意。“最胜心者”，这个就是讲为什么是《五蕴论》是大乘，它把识就分了八个识。一般的根本乘，到第六意识为止，第七、第八就不讲了。那么，讲到瑜伽的那个唯识宗，它属于大乘的。

　　我们先把大乘，小乘的概念说一下。在佛在世的时候，讲的原始佛教一直到佛灭度一百年之间，原始佛教不分部派的，都是一味的，没有说你这个讲法、我这个讲法不同，没有，大家的都是根据佛说的，都是同样的，一个味道。　　

　　到佛灭度一百年之后，由于弘化的地方不同，听法的人，弘法人的，他听的法不同，所对的机不同，当时地方的习惯不同，人的意识形态不同，那些，就慢慢地分部派。开始是上座部、大众部，后来上座部又分，大众部又分，一共分了二十部，二十部也是个大概数字。那么，这个时候叫部派佛教，是分了部派了。

　　分了部派之后，后来就慢慢地生出中观的，就是龙树菩萨创立的中观宗，这个中观宗。它再以后，产生无着、世亲的瑜伽派，也就是唯识派——瑜伽。那么，这两派出来之后，他们是讲大乘的，要度一切众生的。对前面的部派佛学，他们里边有一些差别，就是说有些教义是不同的。那么，互相辩论的时候，他们是贬低他们的地位，说你们是小乘，这是在辩论的时候要贬低对方，说他是小乘。实际上，小乘这两个字是不能乱安的。

　　小乘、大乘从发心上说，发的是菩提心，行的是菩萨道，那就是大乘，不在经论律三藏来分，这个不能分的。法是没有大小的，人的心有大小。所以说部派佛学是小乘，这个是大乘，我们是大乘，这个说法是辩论的时候故意贬低对方的一种贬斥，在我们客观…

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