..續本文上一頁叫做宗宙，這是加上去的，你本來生下來沒有宗宙兩個字。
好了，什麼叫差別增語？自性、差別兩個字你怎麼講？什麼叫自性？什麼叫差別？(學僧答：本具的那個性，可以使它區別于其它諸法的那個……)
眼根也差別于其它的，不是耳、不是鼻、不是身，那還不是差別了麼？怎麼叫自性、差別，兩個不是一樣的了？看它例就看出來了。自性——一個概念；差別——這個概念還有其它的屬性。諸行，一個概念，諸行是怎麼的？無常的，就是它的差別。文，什麼叫文？什麼叫諸字爲性？你這個指名身，跟“文”怎麼連起來？由何顯，如何由何文來顯名？文字，“眼睛”就是個文字，一個“眼”已經是文字了，我們漢文沒有拼音字母——ABCD，這個你兜攏來就是這個眼睛，EYE就是眼睛。這個東西是由字母顯名，由名顯句，對了，身就是多。
什麼叫異生性？宗猛，什麼叫異生性？你是不是異生性？你是聖者啦？管你修不修，什麼叫異生性？異生性什麼？你是不是異生性？問你是不是，你就說兩個話就可以了。(學僧答：我是的。)
你是的。那就對了。你凡夫，就是了，沒有得到聖法就是異生性。
真假四大
今天有人問一個“真假四大”的問題，我們補充一下。那麼那個筆記已經抹掉了，那個是不好搞了，還沒有寫就抹掉了。完整抄不用了，抄好的人把它拿出來，那麼我們是念一道。四大種，昨天好象寫了，就是《俱舍》32文裏邊的“大種謂四界”，這是個頌。大種謂四界，大種就是四個界。哪四個界？“即地水火風”，地水火風它是體，名字，它這個名字。它什麼業用？“能成持等業”。它的一些體性——“堅濕暖動性”，這是一個頌。
大種麼四界，哪四個界？地水火風。它有什麼作用？能持。地，能持的用。水，能濕的用。濕，就是我們說面粉，把它加點水就縮了一團了，抟結起來了，沒有水的話，它是散的，各了各的，那麼，水能濕用。火能熟用，這一坨面粉濕是濕起來了，但是生的，吃不來，就像我早上吃個粽子，都是米，那個，就不能吃，那就要火，要加火，火要加上去的話，那就是成熟了，那就可以吃了，火能熟用，成熟用。那麼風，成長，我們說這個南風一吹，草木就生長，就是春風一吹，這個草都生起來，那就是有長的作用，運動，沒有運動，怎麼長？小孩子蹦蹦跳跳的，他就長得快，你坐在房間不動的，就長得很慢。那麼風是能長，這個業用如此。
那麼，這是真四大。真四大是什麼的境界？觸的一分，這個我們講過了，能觸是觸心所，它是身根、身識，所觸的就是地水火風——能造四大，還有所造的——輕、重、澀、滑、冷、饑、渴等等，一共十一個所觸。四大，所觸的一分，它是身所碰到的。這個要記住，四大就：地堅的，身碰上去知道堅；水是濕的，手拿一下知道是濕的；火是暖的，你身烤一烤火就感到暖和，再烤得厲害就燒掉了，那個就不是舒服了；風動，你手碰上去它在運動的，就是動。這是身的境界。
那麼這個假四大也有一個頌，也《俱舍》33的頌。“地謂顯形色”，這個我們抄過的，就看念的，沒有抄過的就寫。地，地水火風那個地，謂，所謂的謂，顯形色，顯宗的顯，形狀的形，顔色的色。地是什麼東西？顯形色。我們假四大，我們一般人所謂的地，假使我們說這一個草地，很好看，綠綠的，草長得好好的，那麼，這個草地是圓的，是形色，這個草地的地是綠顔色的，顯色，我們所謂的地是顯色形色表示的，不是碰上去硬的，叫地。你再看過去，這一塊地很大，這是你眼睛看的顯色、形色，這個形狀很大就是地大。如果看起來小，這塊地一點點大，不大，都是眼睛看的。所以地呢，顯形色，並不是堅硬性。真假的四大不同就在哪裏？一個是身碰上去是硬的；一個是眼睛看上去是綠的、藍的。我們說青天，天是藍的，晴空，藍顔色的，碧青的，太陽照得亮亮的，沒有邊的，很大，這個是顯形色，當然這個不是地，我們所謂的，一般都是顯形色——看到的，那麼真正的地是堅硬性，你單是眼睛看，不行的，要手碰了才知道。
“隨世想立名”，(隨便的隨，世間的世，想象的想，站起來的那個立，名字的名。)這個地本來不叫地，它是顯形色，“隨世想立名”，我們祖祖輩輩這麼叫下來，這個就叫地，並不是真正的地。但是我們人類習慣，從曆史上一直把它叫地的，那麼我們也順著他叫地，但是這個地不是真的地，是假的地大。
“隨世想立名，水火亦複然”，水也好，火也好，這是兩個，四大，地水火，“亦複然”，(亦就是一點、一橫、兩豎、兩點，也就是說，不亦樂乎的亦，複旦的複，自然的然)水火也同樣，也是這個樣子，也是顯形色。我們看到這個河，像帶子一樣的，帶子一樣形狀，這個河水很清，綠綠的，顯色。我們說假的四大的水，也是顯色形色，而真四大的水，要碰上去濕的，才是真的水大。火大也是，我們看到這個爐子裏的火，紅紅的，那麼這個火也是火焰很高，工廠裏的鍋爐，鋼鐵廠裏邊的火，煙囪裏噴出來，很高，紅紅的，這個也是顯形色，紅紅的是顯色，那個樣子一動一動的，這是形色。那麼，水、火也是形色，“複然”，跟那個地大一樣，也是形色。
“風即界亦爾”，風，風大，即就是立即，那個即，即使什麼，那個即，界，風就是界——“風即界”，“亦爾”——也是這樣子。那麼，“亦爾”就是說也是顯形色。風有兩個說法：有的人說風大就是真的風，我們人間的所謂的風跟真的風界是一樣的，風即界，風就是界，就是風界；但是，有的說“亦爾”，風跟地水火一樣，也是顯形色。我們說臺風起的時候，一陣黑黑的風吹過來，這是顯色，龍卷風是打漩渦的，遠看出來就是一個黑色的漩渦的樣子，那是形色，那麼也是顯形色。在風界，就是說我們假的風大，有兩種說法：一種說，假的風大就是風界，就是真的一樣的；一個說法，假的風大也就是跟地水火一樣，都是顯色形色，不是真的風大，真的風大是運動，我們是看不到的，就是要身碰到的。那麼，這是真的四大跟假四大的差別，就在這裏：一個就是說，真的四大一定是身根所對的境，要碰上才知道的；假四大一般就是說眼睛看的。看到地下，踩在足下的是地，我們在澳大利亞看到紅的地，它的土是紅的，那麼是紅色的顯色；這一條路，長長的，那就是一條，形色。那麼，水也是一樣，顯形色；火也是一樣，顯色形色；乃至風，臺風，那個龍卷風，等等，都是顯色形色。那就是說，假四大是顯形色，真四大是身的觸境，那個不一樣，這個要區分。
我們現在一般說的地水火風，都是假四大，所以說你沒有學過《俱舍》的，人家個地水火風，“這個是我很懂，我完全懂了，地水火風麼就是這個……”你再一問，哪是真的地水火風，哪是假地水火風？那他就呆掉了，怎麼地水火風還有真假的從來沒有聽到過。那一般書是不講的，但是真正要學法相，一定要辨真假。
我們現在佛教一樣的，“灌頂，趕快去灌”，這個上師真的假的，“我”去看一看，真的上師灌頂得加持，假的上師灌頂你倒黴。外道給你灌了頂之後，你說把佛教的皈依的體都破掉了，如果你受了外道一灌頂，你成了外道了，就不是佛教徒了。
這個補好了，行了。我們下邊，今天要開始講識蘊。
乙五、識蘊
五個蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，最後一個了別的識蘊沒有講。那麼，今天第五個蘊。“雲何識蘊”，先看《五蘊論》：
雲何識蘊？謂于所緣境了別爲性。亦名心、意，由采集故，意所攝故。
“雲何識蘊？謂于所緣境了別爲性”，“于所緣境”，心是能緣，緣就是攀緣，心總是要緣一個境才能生起來，你說我一個心生起來了，沒有境的，你給我找找看，你想個空，空還是個境，你想一個人，人還是一個境，你說我一個心生起來了，沒有緣，什麼都沒有緣，這個心怎麼生起來？根跟境相對才生識，那麼你這個識沒有境的，你怎麼生？生不出來的。決定是有所緣的境。于所緣境怎麼樣呢？起什麼作用？“了別爲性”。能夠了別，知道這是什麼。“亦名心、意”，這個識也叫心、也叫意。“由采集故，意所攝故”。因爲能采集，叫心；因爲是意所攝，就是意處所攝的，也叫意。“最勝心者”，這個就是講爲什麼是《五蘊論》是大乘，它把識就分了八個識。一般的根本乘，到第六意識爲止，第七、第八就不講了。那麼，講到瑜伽的那個唯識宗，它屬于大乘的。
我們先把大乘，小乘的概念說一下。在佛在世的時候，講的原始佛教一直到佛滅度一百年之間，原始佛教不分部派的，都是一味的，沒有說你這個講法、我這個講法不同，沒有，大家的都是根據佛說的，都是同樣的，一個味道。
到佛滅度一百年之後，由于弘化的地方不同，聽法的人，弘法人的，他聽的法不同，所對的機不同，當時地方的習慣不同，人的意識形態不同，那些，就慢慢地分部派。開始是上座部、大衆部，後來上座部又分，大衆部又分，一共分了二十部，二十部也是個大概數字。那麼，這個時候叫部派佛教，是分了部派了。
分了部派之後，後來就慢慢地生出中觀的，就是龍樹菩薩創立的中觀宗，這個中觀宗。它再以後，産生無著、世親的瑜伽派，也就是唯識派——瑜伽。那麼，這兩派出來之後，他們是講大乘的，要度一切衆生的。對前面的部派佛學，他們裏邊有一些差別，就是說有些教義是不同的。那麼，互相辯論的時候，他們是貶低他們的地位，說你們是小乘，這是在辯論的時候要貶低對方，說他是小乘。實際上，小乘這兩個字是不能亂安的。
小乘、大乘從發心上說，發的是菩提心，行的是菩薩道，那就是大乘，不在經論律叁藏來分，這個不能分的。法是沒有大小的，人的心有大小。所以說部派佛學是小乘，這個是大乘，我們是大乘，這個說法是辯論的時候故意貶低對方的一種貶斥，在我們客觀…
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