..续本文上一页的眼睛，这个，欧洲人又不叫眼睛。这个都是安上去的名字，但是我们叫惯了，一说眼睛，马上知道这个东西。我们以前跟小孩子逗了玩的时候，就说“眼睛”，他就指眼睛，“耳朵”，他指耳朵，不要搞错，他乱点就点错了。所以才学孩话的人，他要去锻炼。这是增语，一个法，它加上一个——把它加个名字，眼睛、耳朵等等，我们说这个就是一个概念。
句身
【广】 云何句身？谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。
那么什么句身？“谓于诸法差别增语为性”，一个是自性，一个差别。那么这个茶杯怎么样的？它的义是什么东西？这茶杯是泡茶的。句子，就是说，“如说诸行无常等”，我们在用现代话来说，也很简单。“名”就是一个名词，也就是一个概念。句子，句就是表示一个完整的意义。我们说无常，什么无常？诸行无常，一切有为法都是无常。我们说一个空，什么空？一切法都是自性空。我们说这个寂静，什么寂静？涅槃寂静。它意思完整了。单是个“寂静”，什么“寂静”？单是个“涅槃”，“涅槃”怎么样？如果“涅槃寂静”，涅槃这个东西最清净的，一切灾患的、烦恼的、动乱都没有的。
那么就是说：“名”就是一个概念；“句”，一个完整的意思；“文”，字母。这个实际上很简单的东西。
文身
【广】 云何文身？谓即诸字，此能表了前二性故。亦名显，谓名句所依，显了义故。亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。
“云何文身？谓即诸字”，就是字母。西藏——gakagana(音)；英语——A、B、C、D；梵文，它有它的字母。“此能表了前二性故”，就靠字来表达前面的。它们都是拼音字母的，不像我们汉人，汉字是一个字就有意思的；其它的语种，都是几个字拼成来一个概念，一个名字，然后几个字兜拢来成一个句子。文，就是字母，有这个文才能够表达前二性。名也是文字兜拢来的一个名词，一句句子更是很多的字母把它兜拢来成一个句子。
“亦名显”，能够显了意义的，也叫显。“谓名句所依显了义故”，名跟句所依靠的就是文，就是字母，依靠它之后，才把意思显出来。“亦名字”，也叫字母，这个字。“谓无异转故”，它不再转异了，是最小的单位。“前二性者”是什么？“谓诠自性及以差别”，就是名、句两个。显——显了。这是《广五蕴论》，讲得详细一点。
云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。
云何为老？谓即如是诸行相续变异为性。
云何为住？谓即如是诸行相续随转为性。
云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性。
云何名身？谓诸法自性增语为性。
云何句身？谓诸法差别增语为性。
云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故，亦名为显。由与名句为所依止显了义故，亦名为字。非差别门所变易故。
这个《五蕴论》里边，它就简单了，我们还是回顾一下。这一下学我们两本一起学了。这个心不相应行里边，生、老、死，我们看生、老、死，都没念过。
“云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性”，一模一样。
“云何为老？谓即如是诸行相续变异为性”, 就是变，生住异灭的“异”。
“云何为住？谓即如是诸行相续随转为性”，一样的，生住异灭的“住”。
“云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性”，一样的。
“云何名身？谓诸法自性增语为性”，就是讲它自性的。
“云何句身”，讲它差别的，“诸法差别增语为性”，这个增语，加上去的，本来没有的，是安上去的名字。
“云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显”，就是字母，它的体就是字母，因为能够表达，前面两种的名跟句的意思，也叫显。“由与名句为所依止显了义故”，名跟句就是我们的概念跟句子，都是依靠这个字母来显了它的意思，也叫字，就是字母。“非差别门所变易故”，就是这个再不能变了，最小的、基础的东西了。
那么，这里我们再说一个，什么叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身摆来干什么？身就是多数。一个名，叫名；两个名，叫名身；三个名，叫多名身。这是印度的语法。我们中国：一个名，叫一个；两个，叫两个；三个以上叫众多或叫诸。这是代替，字不变化的。英语就加个“s”就完了，多数、少数表达出来。而印度，就是一个名叫名，两个名叫名身，身就是“多”，三个名就叫多名身，三个以上就是都叫多名身。那么同样的，下边依样类推，一个句子，假使“诸行无常”，叫句，如果说两句，“诸行无常，诸法无我”，那么是句身，如果再加一句“涅槃寂静”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那是多句身，三句以上的叫多句身，一句的叫句，两句的叫句身。文，一样的：一个字母叫文；两个字母叫文身；三个字母以上的，多文身。
这是印度的声明学，也属于不相应之一。这个对我们有什么关系？很重要的关系。我们的佛教的教典的体，就是名、句、文身，没有名句文身，我们经教怎么学？声音固然是声音，但声音如果没有名、句、文身的含义在里头，我们所听到的声音，什么意思不知道。就靠名句文身，那么这样子我们才能够领会佛的教义，才能够等流下来。没有名、句、文身，佛说什么我们不知道。所以说，我们说“依文解义，三世佛冤”，那就是执着文字，固然三世佛冤，但是你抛弃文字，你怎么学？所以说“离经一字，即同魔说”。这两句话是辩证的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脱离这个文字，离开经一个字就是魔说，那好厉害。那么依文解义，当然也不对。不要执着，但是这个文字，也不能离开，离开了文字你如何去修行？能否领会佛的教义？
那么今天还有一个“异生性”，讲完了，不相应行就讲完了。下边就是识蕴。我们说受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都讲完了，这里讲的是八个识，所以属于大乘。再下边就是蕴、处、界的分别的问答，到那个时候我们把蕴的为什么五个，不多不少的，这个时候再补充。那么今天把不相应行的最后一个，异生性讲一下。
异生性
云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。
【广】 云何异生性？谓于圣法不得为性。
在《五蕴论》里边，什么叫异生性？“云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴”，行蕴里边讲完了。“云何异生性？谓于圣法不得为性”，一模一样。那个异生性，就是一个凡夫的代名词。异生，就是没有得到圣者。这个异生性，就是说什么人是叫异生性？“圣法不得为性”，圣者的法没有得到，那么叫异生性。反过来，得了圣法，就是见道以上，就不叫异生性，叫圣者。那么凡夫就是异生性，我们现在都是凡夫，都是异生性。圣者，他就把异生性舍掉了。这又得、非得的问题了。我们前面讲个“得”，没有讲非得、不得，没有。那么《俱舍》里讲得、非得两个同时对了讲的。得到一个什么，固然成就什么，但是异生性，你要非得——异生性把它丢掉，那成了圣者。如果异生性你还是不给它舍掉的话，永远是个凡夫。那么这就是圣法不得为性。在我们这里讲得很简单，不要很复杂的意思掺进去，就是说没有证到圣法的人，那些都是异生性。好了，今天我们就把不相应行讲完了。
第十一讲
提问
今天我们还是要提问，但是名单没有拿来。那么，我提的问，大家能答的自己答。前天我们讲的是不相应行，讲完了。现在我们就是后头几个。
众同分，什么叫众同分？宗瑞上次你没有答下来，今天你答，众同分什么意思？你小组里发言很积极的，怎么这里不行？每个人都要回答的，不要是推给人家，推给人家的话，你饭也给人家吃了，那就不好搞了。哪个答？宗海，众同分，众是什么？同是相似的，众是什么意思？(学僧答：众多的意思。)
众多的有情，他的相续的身心，有同样的地方、相似之处。分就是因，有众同分这个因，使众生有相同之处。那么这个众同分，人就是人的众同分，都是两个脚站到走的；(12B)狗是狗的众同分，会叫的，能守门的；等等。众同分的范围，有广有宽。人类是人类众同分，乃至男人，男人众同分，小孩子，小孩子众同分，里边有各式各样的众同分。
什么叫生老住无常？宗晖。(学僧答：生就是本来没有的，后来他就……)
什么东西本来没有的，生下来？(学僧答：像有情、众生，谓于众同分所有诸行本无今有。)
什么叫诸行？(学僧答：像户口当中本来没有他的名字，他生下来以后就有他的……)我问你诸行本无今有，什么叫诸行？哪个说？其它的人说。诸行，就讲诸行两个。有为法才能……这个就对了。那么，这个老也好，住也好，无常也好，都是有为法，都是诸行、诸行、诸行。
什么叫名句文身？宗宙。什么叫名句文，再说身？(学僧答：诸法自性上的增语。)
什么叫自性增语？什么叫差别增语？(学僧答：自性增语可以把它的自性……)
这个增语是什么？什么增语，啥个增语？什么叫增语？(学僧答：增语就是加上去，对它本性来说也没关系。)
怎么叫增语？(学僧答：好比举个例就是说梵文的眼，就不叫眼。)
你把增语的两个增、语两个字解释一下，你说加上去也没有多，减了也没有少，那是不增不减，不叫增语，增就是加上去，怎么叫加上去？自性增语，先把这个说了，举的例——眼睛、眼根、耳根，对的，这个例是对的，但是这个例跟自性增语怎么联系起来？(学僧答：使人产生一个概念，去了解它的自性。)
本来是一切法没有名言的，你要显示于人家知道，必须有一个概念使人家知道，这个就是增语，增上去的，本身是没有的，加上去一个名字。眼根，眼根本来是一个净色根，但是你叫它眼根，它就叫眼根了，这是增上去的，外语叫其它的，它就叫其它的东西了。那你宗宙，宗宙就是这么一个五蕴，把你宗宙名字摆上去，你…
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