..續本文上一頁的眼睛，這個，歐洲人又不叫眼睛。這個都是安上去的名字，但是我們叫慣了，一說眼睛，馬上知道這個東西。我們以前跟小孩子逗了玩的時候，就說“眼睛”，他就指眼睛，“耳朵”，他指耳朵，不要搞錯，他亂點就點錯了。所以才學孩話的人，他要去鍛煉。這是增語，一個法，它加上一個——把它加個名字，眼睛、耳朵等等，我們說這個就是一個概念。
句身
【廣】 雲何句身？謂于諸法差別增語爲性，如說諸行無常等。
那麼什麼句身？“謂于諸法差別增語爲性”，一個是自性，一個差別。那麼這個茶杯怎麼樣的？它的義是什麼東西？這茶杯是泡茶的。句子，就是說，“如說諸行無常等”，我們在用現代話來說，也很簡單。“名”就是一個名詞，也就是一個概念。句子，句就是表示一個完整的意義。我們說無常，什麼無常？諸行無常，一切有爲法都是無常。我們說一個空，什麼空？一切法都是自性空。我們說這個寂靜，什麼寂靜？涅槃寂靜。它意思完整了。單是個“寂靜”，什麼“寂靜”？單是個“涅槃”，“涅槃”怎麼樣？如果“涅槃寂靜”，涅槃這個東西最清淨的，一切災患的、煩惱的、動亂都沒有的。
那麼就是說：“名”就是一個概念；“句”，一個完整的意思；“文”，字母。這個實際上很簡單的東西。
文身
【廣】 雲何文身？謂即諸字，此能表了前二性故。亦名顯，謂名句所依，顯了義故。亦名字，謂無異轉故。前二性者，謂诠自性及以差別。顯謂顯了。
“雲何文身？謂即諸字”，就是字母。西藏——gakagana(音)；英語——A、B、C、D；梵文，它有它的字母。“此能表了前二性故”，就靠字來表達前面的。它們都是拼音字母的，不像我們漢人，漢字是一個字就有意思的；其它的語種，都是幾個字拼成來一個概念，一個名字，然後幾個字兜攏來成一個句子。文，就是字母，有這個文才能夠表達前二性。名也是文字兜攏來的一個名詞，一句句子更是很多的字母把它兜攏來成一個句子。
“亦名顯”，能夠顯了意義的，也叫顯。“謂名句所依顯了義故”，名跟句所依靠的就是文，就是字母，依靠它之後，才把意思顯出來。“亦名字”，也叫字母，這個字。“謂無異轉故”，它不再轉異了，是最小的單位。“前二性者”是什麼？“謂诠自性及以差別”，就是名、句兩個。顯——顯了。這是《廣五蘊論》，講得詳細一點。
雲何爲生？謂于衆同分中，諸行本無今有爲性。
雲何爲老？謂即如是諸行相續變異爲性。
雲何爲住？謂即如是諸行相續隨轉爲性。
雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅爲性。
雲何名身？謂諸法自性增語爲性。
雲何句身？謂諸法差別增語爲性。
雲何文身？謂諸字爲性。以能表彰前二種故，亦名爲顯。由與名句爲所依止顯了義故，亦名爲字。非差別門所變易故。
這個《五蘊論》裏邊，它就簡單了，我們還是回顧一下。這一下學我們兩本一起學了。這個心不相應行裏邊，生、老、死，我們看生、老、死，都沒念過。
“雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有爲性”，一模一樣。
“雲何爲老？謂即如是諸行相續變異爲性”, 就是變，生住異滅的“異”。
“雲何爲住？謂即如是諸行相續隨轉爲性”，一樣的，生住異滅的“住”。
“雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅爲性”，一樣的。
“雲何名身？謂諸法自性增語爲性”，就是講它自性的。
“雲何句身”，講它差別的，“諸法差別增語爲性”，這個增語，加上去的，本來沒有的，是安上去的名字。
“雲何文身？謂諸字爲性。以能表彰前二種故。亦名爲顯”，就是字母，它的體就是字母，因爲能夠表達，前面兩種的名跟句的意思，也叫顯。“由與名句爲所依止顯了義故”，名跟句就是我們的概念跟句子，都是依靠這個字母來顯了它的意思，也叫字，就是字母。“非差別門所變易故”，就是這個再不能變了，最小的、基礎的東西了。
那麼，這裏我們再說一個，什麼叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身擺來幹什麼？身就是多數。一個名，叫名；兩個名，叫名身；叁個名，叫多名身。這是印度的語法。我們中國：一個名，叫一個；兩個，叫兩個；叁個以上叫衆多或叫諸。這是代替，字不變化的。英語就加個“s”就完了，多數、少數表達出來。而印度，就是一個名叫名，兩個名叫名身，身就是“多”，叁個名就叫多名身，叁個以上就是都叫多名身。那麼同樣的，下邊依樣類推，一個句子，假使“諸行無常”，叫句，如果說兩句，“諸行無常，諸法無我”，那麼是句身，如果再加一句“涅槃寂靜”，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，那是多句身，叁句以上的叫多句身，一句的叫句，兩句的叫句身。文，一樣的：一個字母叫文；兩個字母叫文身；叁個字母以上的，多文身。
這是印度的聲明學，也屬于不相應之一。這個對我們有什麼關系？很重要的關系。我們的佛教的教典的體，就是名、句、文身，沒有名句文身，我們經教怎麼學？聲音固然是聲音，但聲音如果沒有名、句、文身的含義在裏頭，我們所聽到的聲音，什麼意思不知道。就靠名句文身，那麼這樣子我們才能夠領會佛的教義，才能夠等流下來。沒有名、句、文身，佛說什麼我們不知道。所以說，我們說“依文解義，叁世佛冤”，那就是執著文字，固然叁世佛冤，但是你抛棄文字，你怎麼學？所以說“離經一字，即同魔說”。這兩句話是辯證的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脫離這個文字，離開經一個字就是魔說，那好厲害。那麼依文解義，當然也不對。不要執著，但是這個文字，也不能離開，離開了文字你如何去修行？能否領會佛的教義？
那麼今天還有一個“異生性”，講完了，不相應行就講完了。下邊就是識蘊。我們說受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都講完了，這裏講的是八個識，所以屬于大乘。再下邊就是蘊、處、界的分別的問答，到那個時候我們把蘊的爲什麼五個，不多不少的，這個時候再補充。那麼今天把不相應行的最後一個，異生性講一下。
異生性
雲何異生性？謂于諸聖法不得爲性。如是等類已說行蘊。
【廣】 雲何異生性？謂于聖法不得爲性。
在《五蘊論》裏邊，什麼叫異生性？“雲何異生性？謂于諸聖法不得爲性。如是等類已說行蘊”，行蘊裏邊講完了。“雲何異生性？謂于聖法不得爲性”，一模一樣。那個異生性，就是一個凡夫的代名詞。異生，就是沒有得到聖者。這個異生性，就是說什麼人是叫異生性？“聖法不得爲性”，聖者的法沒有得到，那麼叫異生性。反過來，得了聖法，就是見道以上，就不叫異生性，叫聖者。那麼凡夫就是異生性，我們現在都是凡夫，都是異生性。聖者，他就把異生性舍掉了。這又得、非得的問題了。我們前面講個“得”，沒有講非得、不得，沒有。那麼《俱舍》裏講得、非得兩個同時對了講的。得到一個什麼，固然成就什麼，但是異生性，你要非得——異生性把它丟掉，那成了聖者。如果異生性你還是不給它舍掉的話，永遠是個凡夫。那麼這就是聖法不得爲性。在我們這裏講得很簡單，不要很複雜的意思摻進去，就是說沒有證到聖法的人，那些都是異生性。好了，今天我們就把不相應行講完了。
第十一講
提問
今天我們還是要提問，但是名單沒有拿來。那麼，我提的問，大家能答的自己答。前天我們講的是不相應行，講完了。現在我們就是後頭幾個。
衆同分，什麼叫衆同分？宗瑞上次你沒有答下來，今天你答，衆同分什麼意思？你小組裏發言很積極的，怎麼這裏不行？每個人都要回答的，不要是推給人家，推給人家的話，你飯也給人家吃了，那就不好搞了。哪個答？宗海，衆同分，衆是什麼？同是相似的，衆是什麼意思？(學僧答：衆多的意思。)
衆多的有情，他的相續的身心，有同樣的地方、相似之處。分就是因，有衆同分這個因，使衆生有相同之處。那麼這個衆同分，人就是人的衆同分，都是兩個腳站到走的；(12B)狗是狗的衆同分，會叫的，能守門的；等等。衆同分的範圍，有廣有寬。人類是人類衆同分，乃至男人，男人衆同分，小孩子，小孩子衆同分，裏邊有各式各樣的衆同分。
什麼叫生老住無常？宗晖。(學僧答：生就是本來沒有的，後來他就……)
什麼東西本來沒有的，生下來？(學僧答：像有情、衆生，謂于衆同分所有諸行本無今有。)
什麼叫諸行？(學僧答：像戶口當中本來沒有他的名字，他生下來以後就有他的……)我問你諸行本無今有，什麼叫諸行？哪個說？其它的人說。諸行，就講諸行兩個。有爲法才能……這個就對了。那麼，這個老也好，住也好，無常也好，都是有爲法，都是諸行、諸行、諸行。
什麼叫名句文身？宗宙。什麼叫名句文，再說身？(學僧答：諸法自性上的增語。)
什麼叫自性增語？什麼叫差別增語？(學僧答：自性增語可以把它的自性……)
這個增語是什麼？什麼增語，啥個增語？什麼叫增語？(學僧答：增語就是加上去，對它本性來說也沒關系。)
怎麼叫增語？(學僧答：好比舉個例就是說梵文的眼，就不叫眼。)
你把增語的兩個增、語兩個字解釋一下，你說加上去也沒有多，減了也沒有少，那是不增不減，不叫增語，增就是加上去，怎麼叫加上去？自性增語，先把這個說了，舉的例——眼睛、眼根、耳根，對的，這個例是對的，但是這個例跟自性增語怎麼聯系起來？(學僧答：使人産生一個概念，去了解它的自性。)
本來是一切法沒有名言的，你要顯示于人家知道，必須有一個概念使人家知道，這個就是增語，增上去的，本身是沒有的，加上去一個名字。眼根，眼根本來是一個淨色根，但是你叫它眼根，它就叫眼根了，這是增上去的，外語叫其它的，它就叫其它的東西了。那你宗宙，宗宙就是這麼一個五蘊，把你宗宙名字擺上去，你…
《大乘五蘊論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…