这就是我们把这个心不相应行，讲了几个：一个得，一个是无想定，一个是灭尽定，一个是无想天。再讲一个命根，命根好懂。
命根
云何命根？谓于众同分中，先业所引住时决定为性。
【广】 云何命根？谓于众同分，先业所引住时分限为性。
“命根”，一个人的命。这个命是怎么来的？先业。
“谓于众同分”，就在众同分上边，众分同是什么？就是众生。你在天，天的众同分。众是很多，很多的天，他们有相同的地方，都是天人，很多很多的有情，他们都是相同的，都是天，天人身上有光的，很多很多的人。假使人的同分，都是人。人怎么的？站起来走路的，有脑筋的，会想办法的，用两个手会劳动的。如果说众同分是狗的话，它的同分、相似之处，都是四个脚爬的，它会叫的，会保护主人的，会看屋子的，这是众同分。
众同分，不管你是人也好、天也好，“先业所引”，过去造的业引出一个果来，这个果就在众同分身上体现。体现出什么样子的东西？“住时分限为性”，这个众同分能住多少时间。所以说你过去造的业是好的业，过去不杀生、吃素，又是孝顺父母、恭敬三宝，那么这感的就是长寿之报，你放生——长寿报。众同分，你假使人的众同分，那所引的住世时分很长，一百年，一百岁；假使你是过去杀生为生的，杀猪杀羊的，你不信三宝，不孝父母的，那么你生了众同分，虽然生了人，因为你过去业所引，住的时间就短，或者在胎里就死掉了。
有的人说，现在的人福报很大，你看人多得来不得了，甚至于胎里都不要他出来了。你也不知道，这是人的福报没有的关系。他虽然投了人身，又“人身难得，佛法难闻”，这人身很难得，但是他人身投是投了，在胎里边就打下来了，什么都不知道就完掉了，这个人身就没有了，这有啥福报？那么这个时间就很短，胎里边两个月、三个月就打掉了，只住了三个月的时间，什么都不知道，脑筋也没长好，手脚都没有的，那个就完了，这一辈子就完了。或者生到三、四岁，五、六岁死掉了，或者七八岁，十几、二十岁都有，各式各样的，那就是过去杀生多的感的报，时间就不长。“住时”的“分限”，他的住在这个世界上的时间，分限就是他的那个长短，多少长，根据他的业，报定的，业好的，长；业不好的就短。这就是命根，就是一期住世的时间。
今天我们把不相应行就讲到这里。讲了几个？命根、众同分讲过了，无想定、灭尽定还有无想天，这个我们讲过了。有一点还有一个笔记，笔记我没有拿来。明天或者你们下去自己抄去，空的时候把这个集子打开来，大家去抄一下，无想定里边有一些东西。那么下面我们接下去。
众同分
云何众同分？谓诸有情自类相似为性。
【广】 云何众同分？谓诸群生各各自类相似为性。
众同分是“谓诸群生各各自类相似为性”，《俱舍》里边我们来做为参考 。《俱舍》里边说什么叫众同分31？“同分有情等”，一个颂。什么叫众同分？就是有情里边有相同之处，同谓众多有情身。什么叫同？很多的有情，这一类有情里边，身形同，业用同，欲乐同，展转互相似故。
假使人的众同分，人的众同分都是站着走路的，两个手，一个头，不像野兽一样长了毛的，四个脚爬的，不是这样子，身的形状同的，虽然男、女不同，都是跟野兽有区别，都是人的样子，那么身形是同的。
业用同，都是做农的，或者做生意的，或者是做什么工作的，, 这个业用，这一类的，相同。不像野兽，牛是吃草的，耙地、要耕地的，业用根本不同。老虎、狮子吃人、吃动物的，吃活的东西的，住在山里边，专门捕那些活东西吃的，其它，它也不劳动的。那么这个就是跟其它的有所不同，业用也不同。
欲乐也不同，人类他有人类的一种欢喜的东西，那么野兽有野兽欢喜的，牛最欢喜的——吃水、吃草，人看到水、草，感到毫无兴趣。人欢喜吃什么？有的人吃荤的，欢喜吃肉什么东西；吃素的也欢喜吃高级的素菜什么东西，有人欢喜吃水果，等等，都是跟野兽是不同。老虎要吃人的，一个人长得再好，在老虎看起来管你好看不好看，它是要吃你的肉，它就欢喜，吃了就高兴，长得好不好，不是它的事情。个意乐心不一样的，欲乐也不一样。
再，这一类的有情，他们的身形，他的业用，他的欲乐，互相相似的，这一类相同的，叫众同分，叫众同，他们相同，这一类。假如人，人的众同分。
这个“分”什么意思？在《俱舍》里边，分是因的意思，就是因为这个分，有这个因在里边，就使得这一类的有情，他的身形，他的业用，他的欲乐心，都相同。那么，因为是有部，他总是有个东西，你相同，是相同的一个东西使你相同，就是众同分，这个“分”就是因。有众同分这个因，使这一类有情，他形状相同，业用也相同，他的欲乐心也相同。
那么我们说，就是人类里边，男的跟女的他的欲乐也不一样。这个大家都知道，《俱舍》里也讲的：男的孩子你去看，都喜欢拿宝剑、拿弓、拿枪打仗，欢喜搞这一套；女孩子，搞个洋娃娃，做做针线，织织毛线衣，总喜欢那一套。意乐心不同。这个男的、女的里边又分那个同类，那么众同分，男的众同分，他的东西又是一个，从人类里边说他又是一种，女的众同分从人类里边说又是一种，所以各类相同的。使他们相同的这个因，叫众同分。
这里比较简单一些，什么叫“众同分”？“谓诸群生各各自类相似为性”。这是很多很多有情，他们某些地方相像的，叫众同分。天，天的众同分，身上有光明的，他有神通的，等等。人，人的众同分，他站，人的形状跟天一样的，两个脚走路的，他的工作，农、商等等，这个是众同分。
下面几个好说了，就是生住异灭，在人的上面说，有情来说，生老住无常；物质来说，生住异灭；在整个世界来说，是成住坏空。这个意思都一样的，用的名相不同。这里就用生老住无常，因为我们修行主要是人在修，因为根本乘就是解决人的问题，如何出轮回。所以说，就用生老住无常。
生
【广】 云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性。
把孩子养下来了，到底有没有孩子？没有。醒过来什么都没有。那么，我们从世俗谛说，这个小孩本来没有的，现在生下来就有了，户口簿里就有他的名字，本来以前是这个户口簿没有他名字的。这是生。
老
【广】 云何老？谓彼诸行相续，变坏为性。
老就是老化，不一定是说：头发白，胡子白，这叫老。就是你在生下来之后，每一刹那都在趋向老化，这是变，就是变异。“谓彼诸行相续”，这些行就是有，这个人——有情，他的相续，他从养下来，到他一期寿命住的时候，都是相续的。你说今天看到某某人，他那个样子，明天去看他，脸变不变？还是那个样子。如果变的话，我们认不到了，今天我认到朋友，明天一看，不见了，这个脸不一样了。不会。明天相似相续，他人还在，只要他不病死，人还在，脸还差不多。但是说，是不是绝对的不变？你们把十几年以前的照片跟你现在自己对对看，变不变？变得很多了。老了之后，更变了，哪一个是还不变的？小孩子也天天在变，我们这个眼睛钝，就看不出来变，因为相似，昨天跟今天差不多，变了一点点，变得不多，我们看了，就是这个人，一模一样的，其实不一样，时间多了就看出来了，十年以后照个相就不一样。最简单的我们看那个钟。这个秒针是看出它在动，这个时针跟那个分针，时针根本看不出来。分针你盯到它，眼睛看，它动不动？看不出来。我们眼睛粗得很，但是它过了五分钟就要跑一格，要跑那么快，时针虽然动得慢，但是一个小时还得跑一格，但是我们盯到眼睛看，如何怎么去看它——没有动，但是它在动，我们又看不出它动。这个就是说变化是决定有的，只不过人的肉眼，我们的感觉迟钝，就感觉不出来，每一个东西，刹那刹那都在变化，就是老化。
住
【广】 云何住？谓彼诸行相续随转为性。
“住”，“谓彼诸行相续，随转”。相似相续，只要它没有死掉，没有坏掉，那么它今天、明天那个样子是相像的。“随转”，这个相续等流下去，随转就是说根据他原来的样子，继续地住下去，这是住。
无常
云何无常？谓即如是诸行相续，谢灭为性。
【广】 云何无常？谓彼诸行相续，谢灭为性。
“无常”，“谓彼诸行相续，谢灭为性”，他这个有情，他这个相续，这个身心，身心都是相续，今天、明天都是等流下去的。谢灭，谢灭就是一期完了，没有了，断掉了，那么是无常了。这个一般说，无常到来，就是死掉了。那么，实际上无常哪个时候到来呢？天天在你身上，刹那刹那都在无常。你起个念头，开始想着在念佛，后来一想去烧饭去了，这是无常，这个念头就变掉了，这是无常。但是这里说无常，就是，总的说——变、坏。对有情说死掉了，东西来说是坏掉了。生老住无常，就是生住异灭，这是四个，我们讲过了。它所以叫不相应行，也是我们的色心，它的分，它的位有所改变，并不是离开色心还有这么个“生老无常”的东西。下面这个名、句、文身，这是声明方面的东西。
名身
【广】 云何名身？谓于诸法自性增语为性，如说眼等。
名身，什么叫名？名我们说就是概念。茶杯，叫个名，这个是凳子、桌子，这个名是一个东西的代名词。“于诸法自性”，假使这个茶杯是什么东西？我们没有取名字之前，只看到是什么东西，后来说这个叫茶杯，那么，是增上去，这句话是加上去的，它本身没有茶杯这两个字。我们说，假使是海外的，英国人、美国人，它根本不叫茶杯，他们另外又给你安个名字，这个茶杯名字很多，每一个语种，西藏也不叫茶杯，他们有他们的名字，那么这是安上去的，不是它本身有的，增语，增上去、加上去的。这个法，给它加一个名字，“如说眼等”，这个叫眼睛，那个叫耳朵。就像我们说…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…