這就是我們把這個心不相應行，講了幾個：一個得，一個是無想定，一個是滅盡定，一個是無想天。再講一個命根，命根好懂。
命根
雲何命根？謂于衆同分中，先業所引住時決定爲性。
【廣】 雲何命根？謂于衆同分，先業所引住時分限爲性。
“命根”，一個人的命。這個命是怎麼來的？先業。
“謂于衆同分”，就在衆同分上邊，衆分同是什麼？就是衆生。你在天，天的衆同分。衆是很多，很多的天，他們有相同的地方，都是天人，很多很多的有情，他們都是相同的，都是天，天人身上有光的，很多很多的人。假使人的同分，都是人。人怎麼的？站起來走路的，有腦筋的，會想辦法的，用兩個手會勞動的。如果說衆同分是狗的話，它的同分、相似之處，都是四個腳爬的，它會叫的，會保護主人的，會看屋子的，這是衆同分。
衆同分，不管你是人也好、天也好，“先業所引”，過去造的業引出一個果來，這個果就在衆同分身上體現。體現出什麼樣子的東西？“住時分限爲性”，這個衆同分能住多少時間。所以說你過去造的業是好的業，過去不殺生、吃素，又是孝順父母、恭敬叁寶，那麼這感的就是長壽之報，你放生——長壽報。衆同分，你假使人的衆同分，那所引的住世時分很長，一百年，一百歲；假使你是過去殺生爲生的，殺豬殺羊的，你不信叁寶，不孝父母的，那麼你生了衆同分，雖然生了人，因爲你過去業所引，住的時間就短，或者在胎裏就死掉了。
有的人說，現在的人福報很大，你看人多得來不得了，甚至于胎裏都不要他出來了。你也不知道，這是人的福報沒有的關系。他雖然投了人身，又“人身難得，佛法難聞”，這人身很難得，但是他人身投是投了，在胎裏邊就打下來了，什麼都不知道就完掉了，這個人身就沒有了，這有啥福報？那麼這個時間就很短，胎裏邊兩個月、叁個月就打掉了，只住了叁個月的時間，什麼都不知道，腦筋也沒長好，手腳都沒有的，那個就完了，這一輩子就完了。或者生到叁、四歲，五、六歲死掉了，或者七八歲，十幾、二十歲都有，各式各樣的，那就是過去殺生多的感的報，時間就不長。“住時”的“分限”，他的住在這個世界上的時間，分限就是他的那個長短，多少長，根據他的業，報定的，業好的，長；業不好的就短。這就是命根，就是一期住世的時間。
今天我們把不相應行就講到這裏。講了幾個？命根、衆同分講過了，無想定、滅盡定還有無想天，這個我們講過了。有一點還有一個筆記，筆記我沒有拿來。明天或者你們下去自己抄去，空的時候把這個集子打開來，大家去抄一下，無想定裏邊有一些東西。那麼下面我們接下去。
衆同分
雲何衆同分？謂諸有情自類相似爲性。
【廣】 雲何衆同分？謂諸群生各各自類相似爲性。
衆同分是“謂諸群生各各自類相似爲性”，《俱舍》裏邊我們來做爲參考 。《俱舍》裏邊說什麼叫衆同分31？“同分有情等”，一個頌。什麼叫衆同分？就是有情裏邊有相同之處，同謂衆多有情身。什麼叫同？很多的有情，這一類有情裏邊，身形同，業用同，欲樂同，展轉互相似故。
假使人的衆同分，人的衆同分都是站著走路的，兩個手，一個頭，不像野獸一樣長了毛的，四個腳爬的，不是這樣子，身的形狀同的，雖然男、女不同，都是跟野獸有區別，都是人的樣子，那麼身形是同的。
業用同，都是做農的，或者做生意的，或者是做什麼工作的，, 這個業用，這一類的，相同。不像野獸，牛是吃草的，耙地、要耕地的，業用根本不同。老虎、獅子吃人、吃動物的，吃活的東西的，住在山裏邊，專門捕那些活東西吃的，其它，它也不勞動的。那麼這個就是跟其它的有所不同，業用也不同。
欲樂也不同，人類他有人類的一種歡喜的東西，那麼野獸有野獸歡喜的，牛最歡喜的——吃水、吃草，人看到水、草，感到毫無興趣。人歡喜吃什麼？有的人吃葷的，歡喜吃肉什麼東西；吃素的也歡喜吃高級的素菜什麼東西，有人歡喜吃水果，等等，都是跟野獸是不同。老虎要吃人的，一個人長得再好，在老虎看起來管你好看不好看，它是要吃你的肉，它就歡喜，吃了就高興，長得好不好，不是它的事情。個意樂心不一樣的，欲樂也不一樣。
再，這一類的有情，他們的身形，他的業用，他的欲樂，互相相似的，這一類相同的，叫衆同分，叫衆同，他們相同，這一類。假如人，人的衆同分。
這個“分”什麼意思？在《俱舍》裏邊，分是因的意思，就是因爲這個分，有這個因在裏邊，就使得這一類的有情，他的身形，他的業用，他的欲樂心，都相同。那麼，因爲是有部，他總是有個東西，你相同，是相同的一個東西使你相同，就是衆同分，這個“分”就是因。有衆同分這個因，使這一類有情，他形狀相同，業用也相同，他的欲樂心也相同。
那麼我們說，就是人類裏邊，男的跟女的他的欲樂也不一樣。這個大家都知道，《俱舍》裏也講的：男的孩子你去看，都喜歡拿寶劍、拿弓、拿槍打仗，歡喜搞這一套；女孩子，搞個洋娃娃，做做針線，織織毛線衣，總喜歡那一套。意樂心不同。這個男的、女的裏邊又分那個同類，那麼衆同分，男的衆同分，他的東西又是一個，從人類裏邊說他又是一種，女的衆同分從人類裏邊說又是一種，所以各類相同的。使他們相同的這個因，叫衆同分。
這裏比較簡單一些，什麼叫“衆同分”？“謂諸群生各各自類相似爲性”。這是很多很多有情，他們某些地方相像的，叫衆同分。天，天的衆同分，身上有光明的，他有神通的，等等。人，人的衆同分，他站，人的形狀跟天一樣的，兩個腳走路的，他的工作，農、商等等，這個是衆同分。
下面幾個好說了，就是生住異滅，在人的上面說，有情來說，生老住無常；物質來說，生住異滅；在整個世界來說，是成住壞空。這個意思都一樣的，用的名相不同。這裏就用生老住無常，因爲我們修行主要是人在修，因爲根本乘就是解決人的問題，如何出輪回。所以說，就用生老住無常。
生
【廣】 雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有爲性。
把孩子養下來了，到底有沒有孩子？沒有。醒過來什麼都沒有。那麼，我們從世俗谛說，這個小孩本來沒有的，現在生下來就有了，戶口簿裏就有他的名字，本來以前是這個戶口簿沒有他名字的。這是生。
老
【廣】 雲何老？謂彼諸行相續，變壞爲性。
老就是老化，不一定是說：頭發白，胡子白，這叫老。就是你在生下來之後，每一刹那都在趨向老化，這是變，就是變異。“謂彼諸行相續”，這些行就是有，這個人——有情，他的相續，他從養下來，到他一期壽命住的時候，都是相續的。你說今天看到某某人，他那個樣子，明天去看他，臉變不變？還是那個樣子。如果變的話，我們認不到了，今天我認到朋友，明天一看，不見了，這個臉不一樣了。不會。明天相似相續，他人還在，只要他不病死，人還在，臉還差不多。但是說，是不是絕對的不變？你們把十幾年以前的照片跟你現在自己對對看，變不變？變得很多了。老了之後，更變了，哪一個是還不變的？小孩子也天天在變，我們這個眼睛鈍，就看不出來變，因爲相似，昨天跟今天差不多，變了一點點，變得不多，我們看了，就是這個人，一模一樣的，其實不一樣，時間多了就看出來了，十年以後照個相就不一樣。最簡單的我們看那個鍾。這個秒針是看出它在動，這個時針跟那個分針，時針根本看不出來。分針你盯到它，眼睛看，它動不動？看不出來。我們眼睛粗得很，但是它過了五分鍾就要跑一格，要跑那麼快，時針雖然動得慢，但是一個小時還得跑一格，但是我們盯到眼睛看，如何怎麼去看它——沒有動，但是它在動，我們又看不出它動。這個就是說變化是決定有的，只不過人的肉眼，我們的感覺遲鈍，就感覺不出來，每一個東西，刹那刹那都在變化，就是老化。
住
【廣】 雲何住？謂彼諸行相續隨轉爲性。
“住”，“謂彼諸行相續，隨轉”。相似相續，只要它沒有死掉，沒有壞掉，那麼它今天、明天那個樣子是相像的。“隨轉”，這個相續等流下去，隨轉就是說根據他原來的樣子，繼續地住下去，這是住。
無常
雲何無常？謂即如是諸行相續，謝滅爲性。
【廣】 雲何無常？謂彼諸行相續，謝滅爲性。
“無常”，“謂彼諸行相續，謝滅爲性”，他這個有情，他這個相續，這個身心，身心都是相續，今天、明天都是等流下去的。謝滅，謝滅就是一期完了，沒有了，斷掉了，那麼是無常了。這個一般說，無常到來，就是死掉了。那麼，實際上無常哪個時候到來呢？天天在你身上，刹那刹那都在無常。你起個念頭，開始想著在念佛，後來一想去燒飯去了，這是無常，這個念頭就變掉了，這是無常。但是這裏說無常，就是，總的說——變、壞。對有情說死掉了，東西來說是壞掉了。生老住無常，就是生住異滅，這是四個，我們講過了。它所以叫不相應行，也是我們的色心，它的分，它的位有所改變，並不是離開色心還有這麼個“生老無常”的東西。下面這個名、句、文身，這是聲明方面的東西。
名身
【廣】 雲何名身？謂于諸法自性增語爲性，如說眼等。
名身，什麼叫名？名我們說就是概念。茶杯，叫個名，這個是凳子、桌子，這個名是一個東西的代名詞。“于諸法自性”，假使這個茶杯是什麼東西？我們沒有取名字之前，只看到是什麼東西，後來說這個叫茶杯，那麼，是增上去，這句話是加上去的，它本身沒有茶杯這兩個字。我們說，假使是海外的，英國人、美國人，它根本不叫茶杯，他們另外又給你安個名字，這個茶杯名字很多，每一個語種，西藏也不叫茶杯，他們有他們的名字，那麼這是安上去的，不是它本身有的，增語，增上去、加上去的。這個法，給它加一個名字，“如說眼等”，這個叫眼睛，那個叫耳朵。就像我們說…
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