..續本文上一頁心分位所依爲業”？

　　(66)何謂心不相應行？其體雲何？共有哪些？

　　(67)何謂得？又分幾種？

　　(68)何謂無想定、無想天？二者異同分別之。

　　(69)何謂滅盡定？何謂恒行心心法、不恒行心心法？

　　(70)何謂命根？

　　(71)何謂衆同分？

　　(72)何謂生、老、住、無常？

　　(73)雲何名、句、文、身？

　　(74)何謂異生性？

　　(75)何謂識蘊？共有多少？

　　(76)何以名心、名意、名了別？何謂最勝心、最勝意？

　　(77)何謂轉識？具體有幾？

　　(78)何謂阿賴耶識？

　　(79)蘊爲何義？

　　(80)處爲何義？

　　(81)何謂無爲法？共有幾個？一一說明之。

　　(82)界爲何義？

　　(83)述蘊、處、界如何相攝？

　　(84)以何義故，說蘊處界？

　　(85)以① 有色、無色，② 有見、無見，③ 有對、無對，④ 有漏、無漏，⑤ 欲、色、 無色界系、不系，⑥ 蘊、取蘊所攝，⑦ 善、不善、無記，⑧ 內、外，⑨ 有緣、無緣，⑩ 有、無分別，⑾ 有執受、無執受，⑿ 同分彼同分等十二門分別五蘊、十二處、十八界。

　　1《俱舍論頌疏》卷一(第30頁)：“何故無爲說在處界，非蘊攝耶？頌曰：蘊不攝無爲，義不相應故。 釋曰：初句正標，次句釋成。義不相應，論有叁解。第一解雲，叁無爲法，與色等義不相應故。謂體非色，乃至非識。無爲體非色，與色義不相應；乃至體非識，與識義不相應。故非蘊攝。 問：無爲既非五蘊，何不立爲第六蘊耶？ 答：亦不可說爲第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，無爲非聚義。義不相應，不可立蘊。 　第二解雲，又言取蘊，爲顯染依。染淨二依，蘊言所顯，無爲于此二義都無，義不相應，故不立蘊。取蘊有漏，故顯染依；無漏五蘊，便是淨依。故但言蘊，便通染淨。(下略)”

　　2《俱舍論頌疏》卷一(第22頁)：“造者因義。因有五因：一生因、二依因、叁立、四持、五養。”

　　3 《雜集論》卷一(第118頁)：“生因者即是起因，謂離大種，色不起故。 依因者即是轉因，謂舍大種，諸所造色，無有功能，據別處故。 立因者即隨轉因，由大變異，能依造色，隨變異故。 持因者即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。 養因者即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。”

　　4《廣五蘊論》：“根者，最勝自在義、主義、增上義，是爲根義。”

　　5《俱舍頌論疏》卷叁(第56頁)：“即于此中根是何義？(問根義也) 最勝、自在、光顯是故名根。由此總成根增上義(答根義也。根體勝故，名爲最勝；根用勝故，名爲自在也；根體用雙勝，名爲光顯。由有最勝、自在、光顯，名爲增上，將增上義以釋根也)。”

　　6《廣五蘊論》：“所言主義，與誰爲主。謂即眼根與眼識爲主，生眼識故。如是乃至身根與身識爲主，生身識故。”

　　7《俱舍論頌疏》卷二(第52頁)：“隨根變識異,故眼等名依。 釋曰：隨根變者，識隨根變。根若轉變，識亦異故。謂根若益，其識即明；根若有損，識便昧故。非境有變令識有異。以識隨根，不隨境故。依名唯在眼等非余。 彼及不共因，故隨根說識。 釋曰：彼者彼前所說，眼等名依也。及不共因者，眼等五根，與眼等識，爲不共因。謂眼唯與自身眼識，爲所依性，名不共因。若色便通自他眼識，及通自他意識所取，是共因也。如眼既爾，乃至身觸應知亦然。眼等五根，由上二義：一者所依勝、二者不共因，故識得名，隨根非境。然依論文，唯依五根，明不共因，五境明共因。”

　　8《廣五蘊論》：“雲何眼根？謂以色爲境，淨色爲性。謂于眼中一分淨色，如淨醍醐。此性有故，眼識得生，無即不生。”

　　9《俱舍論頌疏》卷一(第20頁)：“眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。”

　　10《阿毗達磨集論》卷一(第3頁)：“何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極迥色、受所引色、徧計所起色、定自在所生色。”

　　11《阿毗達磨集論》卷一(第3頁)：“何等所觸一分？謂四大種所造，身根所取義，謂滑性、澀性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、疲、息、勇。”

　　12《俱舍論頌疏》卷十八(第269頁)：“將得忍、不還、　無學業爲障。 釋曰：若從頂位將得忍位，感惡趣業皆極爲障，以忍超彼異熟地故(地獄果是)。如人將離本所居國，一切債主、皆極爲障。若有將得不還果時，欲界系業、皆極爲障，唯除隨順現法受業(以不還果，受欲現業，故除也)。若有將得無學果時，色無色業、皆極爲障。亦除順現，二喻如前。”

　　13《大乘百法明門論解》：“無癡者，于諸事理明解爲性，對治愚癡作善爲業。”

　　14《大乘百法明門論解》：“言精進者，于善惡品修斷事中勇捍爲性，對治懈怠滿善爲業。謂善品修惡品斷，勇表勝進，簡諸染法，捍表精純，簡淨無記。又雲，勇而無怯，捍而無懼。言滿善者，圓了善事名爲滿善。故叁根爲作善，此名滿善，能滿彼故。”

　　15《大乘百法明門論解》：“言貪者，于有有具染著爲性，能障無貪生苦爲業。”

　　16能海上師《叁學講錄》(第91~98頁)：“十二緣起頌。”

　　17《大乘百法明門論解》：“瞋者，于苦苦具憎恚爲性，能障無瞋不安惡行所依爲業。”

　　18《俱舍論》第十九卷(第207頁)：“于非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。如大自在生主或余非世間因，妄起因執。投水火等種種邪行，非生天因妄起因執。唯受持戒禁數相對智等非解脫道，妄起道執。”

　　19《瑜伽師地論》卷五十八：“, 戒禁取者，謂所受持隨順見取、見取眷屬、見取隨法、若戒若禁，于所受持諸戒禁中，妄計爲最爲上爲勝爲妙，威勢執取隨起言說，唯此谛實余皆虛妄，由此戒禁能得清淨解脫出離，是名戒禁取。”

　　20《大乘百法明門論解》：“覆者，于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業。言悔惱者，覆罪則後必悔惱，不安隱故。貪癡二分：若不懼當苦覆罪者，癡一分攝。若恐失利譽覆罪者，貪一分攝。”

　　21《大乘百法明門論解》：“言嫉者，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性。能障不嫉，憂戚爲業。言憂戚義者，嫉者聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。亦瞋分爲體。”

　　22《大乘百法明門論解》：“憍者，于自盛事深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業。言染依義者，憍醉則生長一切雜染法故，此貪分也。”

　　23《俱舍論頌疏》卷四(第80頁)：“慢對他心舉，憍由染自法。”　　

　　24《大乘百法明門論解》：“言惛沈者，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。”

　　25《大乘百法明門論解》：“谄曲者，爲罔冒他，曲順時宜，矯設方便，以取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪癡分也。”

　　26《大乘百法明門論解》：“或曰：散亂掉舉何別？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是所別相。”

　　27《菩提道次第廣論》卷十五：“雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止爲業。”

　　28《菩提道次第廣論》卷十五：“問：由余煩惱，從所緣境令心流散，及于所余善緣流散是否掉舉？ 答：掉

　　是貪分，由余煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。于善緣流散隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。”

　　29《大乘百法明門論解》：“言尋伺者，尋謂尋求，令心匆遽，于意言境粗轉爲性；伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細轉爲性。二法業用俱以安不安住身心分位所依爲業。謂意言境者，意所取境，多依名言，名意言境。或曰：尋伺二法爲假爲實？曰：並用思之與慧各一分爲體。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。蓋思者徐而細故，慧則急而粗故。是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。若通照大師釋有兼正：若正用思則急慧隨思，能令心安；若正用慧則徐思隨慧，亦令不安；是其並用也。”

　　30《俱舍論頌疏》卷四(第82頁)：“未得今獲者，如未得戒，今受得戒，創至生相，將成就故，名爲今獲。　已失今獲者，如先坐定遇緣便舍定，名爲已失。後重修得，創至生相，將成就故，名爲今獲。言成就者，先未得法，今時已得，先已得者，今複不失，此所得法，流至現在，名爲成就。故論雲：得已不失，名爲成就，　故知獲時，不名成就，成就時，不名獲也。”

　　31《俱舍論頌疏》卷五(第91頁)：“同分有情等。釋曰：同分者標章，有情等者正釋。同謂身形等同，謂諸有情，身形業用樂欲展轉互相似故。分者因義，謂由此分能令有情身形等同。同之分故，名爲同分。”

　　32《俱舍論頌疏》卷一(第23頁)：“大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕暖動性。”

　　33《俱舍論頌疏》卷一(第23頁)：“地謂顯形色，隨世想立名，水火亦複然，風即界亦爾。”

　　34《瑜伽師地論》卷一百：“雲何建立相續差別？當知相續略有四種。自他根境有差別故，立四相續，一自身相續，二他身相續，叁諸根相續，四境界相續。”

　　35見本書第一講(第13頁) ：“無爲非蘊攝。”

　　36《俱舍論頌疏》卷一(第31頁)：“隨粗染器等，界別次第立。”

《大乘五蘊論講記》全文閱讀結束。