..续本文上一页心分位所依为业”？

　　(66)何谓心不相应行？其体云何？共有哪些？

　　(67)何谓得？又分几种？

　　(68)何谓无想定、无想天？二者异同分别之。

　　(69)何谓灭尽定？何谓恒行心心法、不恒行心心法？

　　(70)何谓命根？

　　(71)何谓众同分？

　　(72)何谓生、老、住、无常？

　　(73)云何名、句、文、身？

　　(74)何谓异生性？

　　(75)何谓识蕴？共有多少？

　　(76)何以名心、名意、名了别？何谓最胜心、最胜意？

　　(77)何谓转识？具体有几？

　　(78)何谓阿赖耶识？

　　(79)蕴为何义？

　　(80)处为何义？

　　(81)何谓无为法？共有几个？一一说明之。

　　(82)界为何义？

　　(83)述蕴、处、界如何相摄？

　　(84)以何义故，说蕴处界？

　　(85)以① 有色、无色，② 有见、无见，③ 有对、无对，④ 有漏、无漏，⑤ 欲、色、 无色界系、不系，⑥ 蕴、取蕴所摄，⑦ 善、不善、无记，⑧ 内、外，⑨ 有缘、无缘，⑩ 有、无分别，⑾ 有执受、无执受，⑿ 同分彼同分等十二门分别五蕴、十二处、十八界。

　　1《俱舍论颂疏》卷一(第30页)：“何故无为说在处界，非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为，义不相应故。 释曰：初句正标，次句释成。义不相应，论有三解。第一解云，三无为法，与色等义不相应故。谓体非色，乃至非识。无为体非色，与色义不相应；乃至体非识，与识义不相应。故非蕴摄。 问：无为既非五蕴，何不立为第六蕴耶？ 答：亦不可说为第六蕴，彼与蕴义不相应故。聚义是蕴，无为非聚义。义不相应，不可立蕴。 　第二解云，又言取蕴，为显染依。染净二依，蕴言所显，无为于此二义都无，义不相应，故不立蕴。取蕴有漏，故显染依；无漏五蕴，便是净依。故但言蕴，便通染净。(下略)”

　　2《俱舍论颂疏》卷一(第22页)：“造者因义。因有五因：一生因、二依因、三立、四持、五养。”

　　3 《杂集论》卷一(第118页)：“生因者即是起因，谓离大种，色不起故。 依因者即是转因，谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。 立因者即随转因，由大变异，能依造色，随变异故。 持因者即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。 养因者即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。”

　　4《广五蕴论》：“根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。”

　　5《俱舍颂论疏》卷三(第56页)：“即于此中根是何义？(问根义也) 最胜、自在、光显是故名根。由此总成根增上义(答根义也。根体胜故，名为最胜；根用胜故，名为自在也；根体用双胜，名为光显。由有最胜、自在、光显，名为增上，将增上义以释根也)。”

　　6《广五蕴论》：“所言主义，与谁为主。谓即眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，生身识故。”

　　7《俱舍论颂疏》卷二(第52页)：“随根变识异,故眼等名依。 释曰：随根变者，识随根变。根若转变，识亦异故。谓根若益，其识即明；根若有损，识便昧故。非境有变令识有异。以识随根，不随境故。依名唯在眼等非余。 彼及不共因，故随根说识。 释曰：彼者彼前所说，眼等名依也。及不共因者，眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因。若色便通自他眼识，及通自他意识所取，是共因也。如眼既尔，乃至身触应知亦然。眼等五根，由上二义：一者所依胜、二者不共因，故识得名，随根非境。然依论文，唯依五根，明不共因，五境明共因。”

　　8《广五蕴论》：“云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。”

　　9《俱舍论颂疏》卷一(第20页)：“眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。”

　　10《阿毗达磨集论》卷一(第3页)：“何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极迥色、受所引色、徧计所起色、定自在所生色。”

　　11《阿毗达磨集论》卷一(第3页)：“何等所触一分？谓四大种所造，身根所取义，谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、病、老、死、疲、息、勇。”

　　12《俱舍论颂疏》卷十八(第269页)：“将得忍、不还、　无学业为障。 释曰：若从顶位将得忍位，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故(地狱果是)。如人将离本所居国，一切债主、皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业、皆极为障，唯除随顺现法受业(以不还果，受欲现业，故除也)。若有将得无学果时，色无色业、皆极为障。亦除顺现，二喻如前。”

　　13《大乘百法明门论解》：“无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。”

　　14《大乘百法明门论解》：“言精进者，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。谓善品修恶品断，勇表胜进，简诸染法，捍表精纯，简净无记。又云，勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事名为满善。故三根为作善，此名满善，能满彼故。”

　　15《大乘百法明门论解》：“言贪者，于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。”

　　16能海上师《三学讲录》(第91~98页)：“十二缘起颂。”

　　17《大乘百法明门论解》：“瞋者，于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安恶行所依为业。”

　　18《俱舍论》第十九卷(第207页)：“于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主或余非世间因，妄起因执。投水火等种种邪行，非生天因妄起因执。唯受持戒禁数相对智等非解脱道，妄起道执。”

　　19《瑜伽师地论》卷五十八：“, 戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法、若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最为上为胜为妙，威势执取随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此戒禁能得清净解脱出离，是名戒禁取。”

　　20《大乘百法明门论解》：“覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼，不安隐故。贪痴二分：若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。若恐失利誉覆罪者，贪一分摄。”

　　21《大乘百法明门论解》：“言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。言忧戚义者，嫉者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。亦瞋分为体。”

　　22《大乘百法明门论解》：“憍者，于自盛事深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故，此贪分也。”

　　23《俱舍论颂疏》卷四(第80页)：“慢对他心举，憍由染自法。”　　

　　24《大乘百法明门论解》：“言惛沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。”

　　25《大乘百法明门论解》：“谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分也。”

　　26《大乘百法明门论解》：“或曰：散乱掉举何别？曰：散乱令心易缘，掉举令心易解，是所别相。”

　　27《菩提道次第广论》卷十五：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”

　　28《菩提道次第广论》卷十五：“问：由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？ 答：掉

　　是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。”

　　29《大乘百法明门论解》：“言寻伺者，寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位所依为业。谓意言境者，意所取境，多依名言，名意言境。或曰：寻伺二法为假为实？曰：并用思之与慧各一分为体。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。盖思者徐而细故，慧则急而粗故。是知令安则用思无慧，不安则用慧无思。若通照大师释有兼正：若正用思则急慧随思，能令心安；若正用慧则徐思随慧，亦令不安；是其并用也。”

　　30《俱舍论颂疏》卷四(第82页)：“未得今获者，如未得戒，今受得戒，创至生相，将成就故，名为今获。　已失今获者，如先坐定遇缘便舍定，名为已失。后重修得，创至生相，将成就故，名为今获。言成就者，先未得法，今时已得，先已得者，今复不失，此所得法，流至现在，名为成就。故论云：得已不失，名为成就，　故知获时，不名成就，成就时，不名获也。”

　　31《俱舍论颂疏》卷五(第91页)：“同分有情等。释曰：同分者标章，有情等者正释。同谓身形等同，谓诸有情，身形业用乐欲展转互相似故。分者因义，谓由此分能令有情身形等同。同之分故，名为同分。”

　　32《俱舍论颂疏》卷一(第23页)：“大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。”

　　33《俱舍论颂疏》卷一(第23页)：“地谓显形色，随世想立名，水火亦复然，风即界亦尔。”

　　34《瑜伽师地论》卷一百：“云何建立相续差别？当知相续略有四种。自他根境有差别故，立四相续，一自身相续，二他身相续，三诸根相续，四境界相续。”

　　35见本书第一讲(第13页) ：“无为非蕴摄。”

　　36《俱舍论颂疏》卷一(第31页)：“随粗染器等，界别次第立。”

《大乘五蕴论讲记》全文阅读结束。