每天從“入坐”開始

　　*時間得當下自己去找

　　講皈依之前，講一下入座。

　　入座，就是每一次做加行的時候都要做的，入座也可以在每一天早上醒來之後就可以做，哪怕你接下來不去念經，只是剛起來你用入座的方式入座一下的話，那你一天所有的事情，所做的功德都是非常非常清淨的，自然功德也是很大的。而且你的心就會在一種清靜的狀態，一種很平靜的狀態。所以大家要記住入座的功德，大家不要看入座的內容很簡單，就想著入座太容易了或者是太方便了，有這麼大的功德，這有可能嗎

　　平時講念經的功德的時候，也有人想，能有這麼大的力量嗎？能夠這麼快消除掉這麼大的業障嗎？都會有這有的疑問。當有這有疑問的時候，這是非常可怕的。因爲我們是佛教徒，當有這些疑問的時候我們就是不相信佛法叁寶功德了，這個疑問就是非常可怕的，還會危及到皈依的戒律。對于佛教徒來說，對佛法叁寶要有一個堅定不移的信心以後，才能得到這個加持。

　　每天早晨起床的時候，能以入座的方式去做的話，自然就會有很多功德。這個一定要記住，在修行的路途當中，一直到成佛爲止，這都是我們要用的東西，我們不能把它當做一個兒戲，只是聽聽罷了，回去以後就忘記得一幹二淨。再去問的話，也許你有這個機會也許沒有，沒有的話(又不記得了)後悔就來不及了。所以現在有這樣的機會的時候我們都要把它記錄下來，把一些細節都要記錄下來，牢記在心裏。

　　我們每次做的時候按照這個做下去的話，自然對自己的修行才會有一個進步，重視這一點才會有進步。要不然我們只是去聽聽，只是去求求加持，每次上師下來(來漢地)的時候，求上師灌頂一下，求上師加持一下，然後過去就過去了，這樣的話說是有意義也有一些意義存在，說是沒有意義其實一點意義都沒有。上師從那麼遠的地方跑下來，給你們摸摸頂，灌個頂就回去了，你們修行方面的知識一點也沒有學到，自己也不去學也不去求，這樣的話就沒有進步了。而修行必須就要有進步，你們渴望著要成爲一個真正的佛家弟子要修下去的話，那你們一定要重視一切修法。每一個細節，每一個該做的都要去做起來，從當下開始一步步做起來，而不是以後要怎麼怎麼做。

　　當你這樣想的時候，就要想我們剩下的時間。說個不好聽的話，剩下的時間是不多的，半個人生都已經花掉了，剩下的有沒有半個是不一定的。生命是無常的，死亡在什麼時候降臨都是我們掌握不住的，所以每時每刻都要銘記著這個，這並不是一種悲觀的方式，它是一種積極的方式。一定要去想，不要覺得我整天想著“死”，這個不吉利。死亡，本身就是一個事實，它沒什麼不吉利的。要去想，想到了以後才會去做，要不然的話，我們現在是30歲，我們會去想我還能活個五六十歲，我們都會給自己這樣留給後路。或者是我有多麼多麼的忙修不起來，沒有時間，用很多很多這樣的理由遠離佛法和修法。

　　那當然師父也沒辦法，你很忙沒辦法了，那你就念念經就過去了。其實不是上師不慈悲不教給你們，是你們自己找出了這麼多的理由之後，我也沒辦法啊。你說沒有時間，我也不能說你一定有這個時間。你沒時間就沒辦法了，但是那就不用修加行了，念念經念念心咒再說吧，等明年我來了再說吧，那一年又過去了。第二年來了，我還是沒時間啊師父，那明年來了再說吧。那這樣慢慢慢慢我們就接近死亡著，就是這樣一個概念。

　　所以我們必須要當下做起，你真正努力去做的話，你再忙再忙再忙，你一天24個小時裏面，一個小時你是百分之百能騰出來的吧。但是我們懶惰的那個心就是不去做，那你晚上晚睡半小時，早上早起半小時，一個小時就出來了。你不需要睡十幾個小時，正常的睡眠時間是多少？7個小時。我看你們有些都已經超過了，有的睡十幾個小時。

　　其實在自己的每一天裏面都可以騰出一點時間出來。我們吃飯的時候，閑聊當中，走路走快點，這樣時間就出來了。不是你沒有時間，而是你不去找時間，時間當然不會去找你的。所以時間我們自己要去找，你在閑聊著說著廢話，不如多念幾個心咒，這樣騰出時間出來，修行才會有進步。不要等著你有時間的那一天，不會有的，時間得當下自己去找。

　　一個真正修行人一天的時間，可以這樣來做。一天閑著的時候，你就不要睡懶覺了，最起碼一天用四座或者叁座的方式去做功課。在沒有時間的情況下，一天兩座或者一座也可以。有時間的時候就多坐坐，雙休日我不約朋友出去玩，我就呆在家裏。那麼你不出去玩，你是不會死的，但是你不修行的話，你死的時候麻煩事情就大了。周六周日一般情況下我們都有時間，最起碼哪怕你就是再累再沒時間，你騰出兩節課來做做功課，是最正常的了。一定要這樣做，這是最最重要的。

　　*醒來睡前不忘頂禮叁拜

　　然後我們就再不多羅嗦，進入“入座”裏去。入座不一定是我們修加行時才能用，其他時候不是不能用，不是這樣的概念。在任何一種情況下，都可以用，哪怕我不念經的情況下，我早晨起來入座一下，都是非常非常殊勝的。這個加持力是不可思議的，所以一定要重視這一點。

　　入座簡單來講，就是坐在這兒准備念經，准備做功課這就是入座。整個入座的過程，有叁種方式進行入座，要身口意具備這個條件。首先身體上要具備條件，我以前說過不知道你們有沒有做，就是睡覺前磕叁個頭，起來的時候也一定要磕叁個頭，不洗漱都行。如果不這樣做，睡覺時就像一個動物一頭豬一樣躺下就睡著了，醒來了爬起來就走掉了，這跟動物沒什麼區別的，這本身就不是一個吉祥的象征。所以我們睡前醒來磕頭，要盡量做到，這是個很好的緣起。

　　晚上頂禮叁拜後，再能夠用臥佛的方式去睡的話，那你的惡夢會沒有的，你的煩惱也會沒有的，你的很多夢裏的亂七八糟的東西都不會存在的。但是你像一頭豬趴在那裏的話，那什麼惡夢都會進來的，一個晚上都睡不好的。用臥佛的方式睡，夢了也會夢到吉祥的夢。夢裏，也可以白日做夢那樣，去極樂世界看看也有可能的，所以用臥佛的方式去睡是非常殊勝的。在藏族人的風俗裏，如果一個小孩四腳朝天的躺那裏，大人就會過來罵了：啊，你這麼不吉祥啊，四腳朝天。如果趴著又要挨罵了：你人是死了還是怎麼了，整個身體都趴著那裏。而且胸口貼在地上，那是不好的。所以經常用臥佛的方式睡是最好的，會少很多煩惱和惡夢的。

　　睡之前，對著床頭磕就行了，大家要知道，我們爲什麼要在佛堂磕頭，就是對佛法叁寶沒有信心的原因。所以我在佛堂磕頭的時候，我才覺得這裏是有佛的，我要給佛磕頭，在自己的床頭或者是其他地方就沒有佛存在，我就不磕了，這就是不相信佛，對佛的信心不夠的原因。我們那裏有位上師，岩嘎仁波切，這位堪布見狗頂禮，見豬頂禮，見牛頂禮，見人就更頂禮了：啊阿彌陀佛，阿彌陀佛。見什麼就頂禮什麼，他說佛是無處不在的。那裏有條狗：啊佛菩薩，頂禮頂禮；在河邊走著，看到一條魚：啊佛菩薩頂禮頂禮，因爲他對佛的信心是堅定不移的，那裏都存在著佛。

　　當我們有了這樣一個信心以後，那佛是無處不在的。蓮花生大士不是說了嗎？當你有信心的時候，每一個人的頭頂都有一個蓮師存在，你有信心的話，蓮師就守候著你，在你的頭頂上保護著你啊。就是要有這樣的一個信心以後，才會有一個自我約束。因爲當我要起一個嗔恨心的時候，啊不行，佛會知道的，因爲我頭頂就有蓮師，他會知道的，我不能發火，發火他會罵我的，呵呵。這就是自我約束，這樣去做才會有進步，才是一個真正的修行人，對佛法的信心才會增長的。所以磕頭也可以在床上磕。

　　*讓“身、口、意”入坐

　　“身”，雙盤最好的了，雙盤不了可以單盤，單盤不了的話，可以散盤，散盤不了的話，你們可以躺著，(哈哈這是開玩笑呐)躺著也不行就趴著呗，呵呵呵呵。散盤著身體要具備7種條件，毗盧七法。

　　第一法要雙盤，做不到就散盤。

　　第二法身體要坐直，身體直，裏面的脈就直了，脈直了，自己煩惱的事情就會少，然後不會困。如果你這樣沒精打采的這樣坐著或者靠在那裏，肯定會困，不困才怪呢，別說結定印了，一會兒就睡著了。

　　第叁法手結定印，右手放在左手的上面，兩個拇指對著，放在肚臍的位置。

　　第四法兩臂展開，腋下要有一個空間，兩只胳膊的形狀就像快要展翅飛翔的鷹。明珠仁波切講過一個故事，他在美國的時候，一大早他在廣場上走著，見一個人在打坐，但看他入座的方式有點奇怪，他的兩只胳膊一直在這樣著(老鷹飛翔時煽動著兩翅)。

　　仁波切就跑過去問他：“喂，你在幹什麼呢？你是不是在打坐啊？”

　　他說：“是啊，你是不是藏地的師父啊？”

　　仁波切說：“是啊。”

　　他說：“我有一個問題要問問你。”

　　仁波切說：“什麼問題啊？”

　　他說：“佛經裏面講了手結定印的時候，兩臂要像雄鷹展翅飛翔，這個太累了。”

　　仁波切說：“爲什麼會累呢？”

　　他說：“那展翅飛翔不是這樣嗎？一直在這樣嗎？這個太累了！！”(師父兩只胳膊如翅膀煽動著，弟子們大笑)。

　　明珠仁波切說：“不是這樣的，只是形狀要像。”

　　第五法，頭稍微往前低點。

　　第六法，眼睛看向鼻尖這個方向，但別盯著鼻尖啊，要是這樣的話就暈了，呵呵。

　　第七法，舌尖要頂著上颚。這就是入座時身要具備的條件。

　　“口”，所謂的口要具備的並不是要說什麼，這裏簡單的講就是“排氣”。把我們從無始以來“身口意”所造的所有的業，都排出去，讓自己的身心變得非常清淨，回歸大自然，回歸自己最原始的狀態。

　　首先用大拇指壓住無名指的指根，另外四個手指要壓住大拇指。在佛教裏這叫金剛拳，然後我們可以開始練武了，呵呵，開玩笑。兩手握金剛拳壓住腿的大動脈，然後伸出右手的無…

《每天從“入坐”開始》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…