倡踐叁不永懷念
仁俊長老 開示
沈惠珠 整理
一九九八年十二月叁日講于淨廬
劉先生、鄭先生，還有諸位善人：本人今天特地爲了追念周、胡二位老居士(編注：周、胡二位老居士爲慧炬創辦人周宣德居士及夫人胡安素居士)而講「倡踐叁不永懷念」。茲分四段說明：
一、周胡伉俪倡佛囑
護持叁寶解叁空
周老胡老二位居士，他們提倡佛的最根本囑咐。佛法的根本，主要就是叁不可少，《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣。」這叁不統攝了一切大乘佛法，能夠倡振這叁種最根本大乘佛法的人，不論是僧是俗，應該值得我們永遠懷念。因爲把握了這叁不，才能真正生生世世護持叁寶。真能護持叁寶的人，最主要的了解，就是已了知佛法的叁種空：內空、外空、內外空。
內空是指內在身心，從智慧的觀照當中，沒有像一般人所執著的那個實在的我。真了解身心空，也就自然了解與身心相呼應的一切外境，瞬息變化，也是沒有實性的，這便是外空。至于內外空，那是總合說內外一切都是空。佛法講空，都是先從這叁空講起。因爲絕大多數人，都是爲身心所困，也爲外境所縛。那麼現在了解了內空，解除了內在的困惑；了解了外空，解除了外境的迷惑。如果是這樣子了解了，內外就都空了，所以身心就能甯能安。
(一)解空發慧了卻二
佛法講空也講有，說到真正的空，是就相對性說的。了解裏裏外外沒有實我，沒有實性，自然就領會到一切都是緣起性空，這樣子就能啓發智慧。簡單地說，智慧就是徹底的迥脫了自己，也看清楚了外境，這叫做慧。「了卻二」，是說有了這樣的智慧，就能夠了卻自我，也能夠把自我所有一切了卻了。大多數人，都是在那兒貪自我享受，因此永遠困在「二」界之間。
現在我們舉一現實的例子說，周、胡兩位老人家，就是把自己的身心看空了，也把自己所有的都奉獻出來了。比如說這個淨廬，就是他無條件奉獻出來的，因此，現在臺北才有這麼佛法的道場。現在談到「了卻」了他們二位能夠了卻了自我的牽挂，但不會了卻佛和衆生。
(二)一心徹踐叁不少
因爲他了卻了自我，所以才能一心一意地、徹底地實踐叁種不可少。四十多年前，從大陸到臺灣來的信佛的老居士非常多，有的提倡某一宗，有的隨意修學，沒有一定宗派的觀念。他們二位老人家，把握了佛法的整體。佛法最主要的是什麼呢？就是善根、福德、因緣。現在說善根：
過去久遠久遠，聖人已深深地培養了，所以到現在才能真正地發力。佛法最根本的善根，就是不貪不瞋不癡。普通說癡是煩惱的總源，但是由一切大乘經論來說，談到叁不善根，都是先從貪說起，談到叁善根也是從責說起。因爲一切人，大多數都是貪欲心非常強烈，而且離不開現實生活，可以說貪從來沒有離開念頭心地。
如果你們真正能控製這個我，才有可能把貪忍住。我們通常說的貪愛，可以說是通叁世的。由于貪戀現在的生命，相信一切都爲自己所有，就自然而然貪愛了。即使到了最後這一期的生命快要結束了，他還希望將來的生命比現在更好。從這樣來看，貪這染著心，可以說全身全心，染著透了。說到真正地修學，它是從心底裏面最微細的貪控製起，時日久了，那些粗重染汙的貪，才能控製住，因爲這個貪啊、那個癡啊都非常深，都非常微細，如果能夠控製住日常微細的貪，久久癡也就受到控製了。
二、宿善深培今發力
宿善深培今發力，是說真正能控製微細之貪，一定要宿世善根深深地培植，這一生才能發力成就。「力」，是說從許久許久以來，學佛法，體驗佛法、從佛法當中儲積力量，非常充實。因此，從今以後，生生世世爲佛法盡力，爲衆生盡力，永遠不再匮缺。有了佛法這個力，他才能控製因爲情見所造成的劣根性。一個學佛得到佛力的受用、法味的受用、佛力的作用的人，他生命內在奮發心就強，盡管爲衆生，爲佛法，原本看起來辛勤勞苦，甚至于疲倦無盡，他呢，絲毫也不感到勞累。
(一)力足二耐二更堅
就是佛法當中，真正佛力充足，並有兩種能耐。既耐得住種種的倦，同時也耐得住種種的怨。說到衆怨欲譏，若幹年前，臺灣的佛教，不要說在家居士的認識傾向不同，就是出家人與出家人之間，也有許多不同調的異音。周老居士奔走于各出家人、各宗派之間，他平等的恭敬，平等的護持。有的人不了解他的個性，說他太圓融，說得不好聽是圓滑，這是一種譏笑、諷刺，但是他能夠耐得住這樣的譏，這是他了不起的地方。
二更堅，就是他的願、行更加進步，佛法中所說的願，簡單的說就是體怨進道。一般的人學佛法受了種種的怨害刺激，受到種種的苦頭，因此退心。但真正有願力的人，他反而從這種種的怨害當中，能夠體會佛法，知道只有這樣，才能真正地發心，真正地與佛道相應。
例如，釋迦佛晚年，提婆達多想盡種種方法傷害世尊，破壞僧團。從因果說，他下生當然就掉到地獄裏面。但是佛在大乘經裏，照常爲他授記，說他將來還可成佛，這就是體怨進道的一個例子。
我們現在學佛法，要真正願發得很進步，一定要能夠面對種種迫害，深深地體諒對方。在某種情況之下，要盡量地，不管是明地暗地，能夠用種種方法啓發他，不能同他鬧對立，這樣自己的願才能愈堅強。這個願強了，願力就寬大了，心量也就寬大了，臉色也才能寬松、暢豁。
如果我們想開始過好生活。你就要對那些怨害你的人，不再記恨，不再挂懷，反而要感激他。爲什麼呢？因爲你懂得修忍辱，有這個願，承受得了。如果不懂得這個願力，就會受不了，因爲懂得願，受得了，你的願愈受得多，便化得愈透，這樣心量和願力才能廣大，才能堅強，你才能真正步上佛道。
佛說要普度衆生，我們學佛的人，也要學佛的普度衆生心，你如真想普度衆生，你就要發這個大願，這個願你保不住，只拚命求生西方，我認爲你不能到西方去。
「行」是說消惱通人。佛法當中，行是什麼？是指我們內在的念頭起了種種煩惱，尤其是那些癡人的煩惱，或者是人造成自己墮落的那個染汙，這是惱的方面。現在說真正的行，是不論有形無形，要能夠消除那些惱。「通人」，學佛法也就是學通人。佛在因地，當然禮佛，但也更要禮人。一般人只知道禮佛，不知道禮人。有時候反而說人傷害了我，我要報複他，你這樣，是沒有念到佛。你真正禮佛，要與佛相通，佛是怎樣成佛的？他一面真正地念人、見人，一面真正地學佛，這樣才能生生世世地見人見佛、通人通佛。
說老實話，你光禮佛不禮人，你若想要見佛，幾乎不可能的。爲什麼？因爲佛主要的是他見得一切人，受得一切人的。因爲能受得一切人，他深深的與衆生打成一片，深深的觀察衆生。衆生的好處，他盡量的學，衆生的壞處，他盡量的原諒。因爲這樣的學，這樣的原諒，他才能真正地發菩提心。
(二)堅持廣植不享果
直回直趣直脫粘
是說發堅固心修持，執持佛法，同時發廣大心植福德，不享果。也就是廣結善緣，植善因不享果。即使得到種種善果，他也不以這樣的果視爲自己。不享福果的人才能真正有福，我們看一切佛、一切大菩薩，他們的福果福德大極了，要他們享受的話，曆經千百劫也享不完呀。因爲久遠以來，積的福德善根太深了。若依佛菩薩的眼光來看，知道自己過去一直受人家的供養、幫助，也太多太多了。現在自己所有的福德，也可以說是人家給予我的。我現在才開始償還，不應該同一般人一樣享福果。
近代歐陽竟無老居士，精專唯識學。他有一句名言：「不留一毫自用。」就是說他學佛法，在經濟方面絕對不留一毫錢自己享用。這樣簡單的一句話，卻真是了不得呀。論他的學問，他是一位大書法家，以他的書法，足可以爲自己賺許多財富，但他絕不肯拿自己的字去賣。這樣的人才真正是盡整個生命之力，奉行佛法，不享佛果。「直回直趣直脫粘」，就現實生活來說，人要吃飯，要住房子，但只要粗衣淡飯，他最簡單的地方就好，其余的一切完全奉獻給衆生，奉獻無上菩提，這樣的直發大心，向成佛的大道邁進。
「直脫粘」，是說不要粘手粘腳。許多人貪著心重，抓名位，抓財寶，將他喜愛的粘在身上，舍不得放開。這兒我要拿周宣德老居士來說，若幹年前，印順老法師談到周老居士的爲人。也就是四十年前，那個時候，中華民國爲了邦交，凡是佛教國家，都請出家人或者有名的居士去訪問。政府命令，派人出去，所有的費用都由政府供給，那時的外彙緊得很，少了怎麼辦？要自己想辦法，多了，也不要再繳給國庫。周老居士很了不起，他呢，出國應用的用，應省的省，回到臺灣來，還剩下一筆美鈔，他完全地一文一毫都繳進國庫。一般人會想不繳庫不犯法嘛，拿去好了。他不肯，這就顯得他不粘手，這個手很正，很清淨。這種典範，不論出家、在家人，都應該學習。
叁、植廣攝遍佛策己
由于他的善根善行，因此，受攝持的衆生相當普遍。這是周老的一個特色，不管是老年、壯年、青少年，他都能同這些人打成一片。他特別關心學校裏的青少年，在許多大學，如臺灣大學等，推動輔導組織佛學社，讓那些青年能夠接受佛法的熏習。現在，許多已進入中年信佛虔誠的居士，都曾受到他的號召和影響。我們慧炬的鄭先生，就是其中之一。如果不是四十多年前，周老提倡青年學佛，也許現在你我坐在這個地方講經的立場都沒有耶。「佛策己」，就是說他們完全以佛菩薩的精神來勉勵自已。
(一)福不覆己德效佛
由于善根深培，知道福相當可怕，雖然他有大福，但他不被福蓋覆。福會顛覆人，這在古今中外的曆史上，例子舉不勝舉。所有王朝在閉國的時候，都是戰戰兢兢，知道好好地振作，把國家的基礎奠立得很牢固。傳到二、叁代以後，就怠惰了，那些皇子皇孫，或者豪門貴族，一個一個都在那裏享福，…
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