..續本文上一頁一享福渾身都癱瘓了，振作不起來了，這樣就被福蓋覆了。所以，中國曆史上改朝換代的時候，老百姓固然痛苦，那些皇子皇孫比老百姓更痛苦。
「德效佛」，是說世間的人，有福不一定有德，有德又有大福。從佛法的因果來說，如你持守人乘的五戒，將來就可以感到福報。像這樣的福報，因爲缺乏智慧，貪享這福果，到臨了反被這個福弄得愚癡顛倒。佛經上說，有一個老鼠，貪吃瓶子裏面的酥。牠吃呀吃，覺得滋味太好了，索性鑽進瓶子裏面去，到吃肥了，便跑不出來了。當被人看到的時候，連瓶子跟老鼠摔破，這命就送掉了。許多人享福，也同這個貪吃瓶酥的老鼠差不了多少。
真正以佛菩薩來策己的人，他知道自己福積得太少，不夠推福給別人，因此永遠不會被福所蓋覆。有這樣一個基本觀念，一切的功德，都盡可能向上修學佛法。總括地說一句，「德」就是一切善法的總名稱。比如說，釋迦佛，衆生稱贊他「萬德莊嚴」我們要修學佛法，也就是發這個菩提心。發菩提心，可以分叁方面：
1．發菩提心，要與一切智慧相應，換句話說，就是要求得佛的圓滿清淨無上菩提智慧。
2．要具有大悲心，就是說要深深體念衆生苦，要盡可能減輕衆生苦，到必要的時候，有真誠的悲心代衆生受苦。
3．要想完成德，要以無所得爲方便。菩薩們盡管行了種種不可思量的功德，在他看起來，是太少太少，不會向自己得意洋洋，說我作了許多許多的好事情，菩薩從來沒有這麼樣的意思。假使你認爲自己已經作了許多了不起的事情，想得到好的果報，像這樣就是貪著嘛。貪著福報，你會停止下來，久了，就退下來了。現在說自己所作，沒有滿足的心，就永遠不會貪著，這樣才能真正積聚種種福德。若想不爲福蔽覆自己，要有一個基本觀念，就是把種種修的福德，盡量效學佛那樣無念無得。
(二)崇德節福驚發福
修學佛法，要崇敬功德，也要崇拜那些有功德的人，盡量跟他們學。「節福」，是說自己盡管有福，也要盡量節用這福，也就是盡量惜福。我們學佛法，所謂「發福容易發慧難」，就是說你這個人，家庭教育好，人又聰明，讀書作事，經濟、地位都有了，這是福呀。發福容易得很，發慧就太困難太困難。爲什麼呢？因爲現在許多人，盡管有世俗的慧，但這是有漏的世俗慧，是與我們意識相應的，意識的特征是什麼呢？是執取，就是說我有本事，我要怎麼怎麼，執取自我，自以爲是。假使你這樣子執取，無漏智慧便不能生起。所以說發福容易發慧難，難在如何以清淨無染的智慧，控製世俗有染的有漏慧。這樣才能精嚴精進，才能在無漏慧上體會深入。
據我所了解，現在臺灣的佛教，表面上看，興旺得很，也是事實。但另外一種現象，就是福報廣，智慧荒。這是佛法的致命處。真正了悟佛法的人，懂什麼叫做福？什麼叫做慧？清楚了知，就會「驚發福」。現在在座的諸位，大家都有福，我也有福。但是在我的觀念中，我時常警覺，我發這個福太快了，因爲另外一方面，我沒有發慧呀！
(叁)愧慧推福福成德
由于沒有發慧，就要起大慚愧心。從佛法上說，愧的作用在對治愚癡。愚癡心重的人沒有慚愧。即使是一個大學問家、大思想家，他很了不起，在某種情況之下，人家罵了他一句，他氣得不得了，你說，他智慧在哪兒啊？假使你能有這個大愧心，便能控製愚癡，便不會生氣，不會動怒。盡管你有學問有思想，若你偏一邊，不落于斷，即落于常，都是滴漏苦惱的根本。現在你有了大慚愧心，你就能控製大愚癡，這樣激發久了，清淨智能就能一天一天地增長。
「愧慧推福」，是說你真正有了愧心，你才真正知道智慧的作用，從智慧當中，發生真正的力量「推福」。有這個決心，把應享的福盡量推開去，讓那些沒有福享的人，盡量滿足他們的享受，這樣，你才能「更推福」。
「福成德」，是你能這樣作福，這個福就是淨福，也就能應福而成就種種功德善根。
學佛法要知道次第。什麼叫做學佛法的次第？分叁個步驟來說：
一開始，就是盡量的植福，也盡量的把福推出去，這樣才能把過去久遠和今生的種種罪業減輕、舍除。第二，中間破除我，修學的曆程長得很，不像現在一般人說的頓悟頓成、即生成佛，那真是害人不淺的話。中間破除，是修學曆程的中間長得很，要盡量破除我見、我愛。因爲這個見、愛簡化的說，是一切煩惱的代名。爲什麼要破除見、愛呢？就有漏生命方面來說，見是造情緒、造有漏生命的動力，情是延續有漏生命的。現在你要去轉這有漏的生命成爲無漏的慧命，中間就要好好的控製一般人所執著的實我，或者真常大我。
後斷一切見，是說到了最後，快要圓成佛果了，一切見都要徹底的掃蕩。不但邪見要掃蕩，就連你執著「我見到佛、我見到法、我見到僧」也要掃蕩，因爲這也是一個見，一個執著。譬喻說，鐵、銅打的鎖，鎖在腳上，走起來不方便。金子打成的鎖，鎖在腳上，走起來同樣不方便嘛。所以到了最後，快要悟真正悟的時候，所有的一切見完全銷融掉了。這個時候，才能真正見到世出世間的差別實相和一味真理。自思能善巧，是說要知道修學曆程的叁個大階段，才是真正善巧修學佛法的人。
四、慧炬燦導修善福
深受信衆喜愛的雜志「慧炬」，這也是周老取的名字。慧炬一直在那兒不斷地發燦爛的慧光，指導許多迷夢中的衆生。
「修善福」？是說有智慧的光照，才能真正的修善根、修福德。說到「修」，正學普賢「行」不偏撥。「行」中間要有一個單獨的括號。佛法講修行，分成兩大類：一是自力行，聲聞、圓覺聖者他們著重自力，也就是以自力和法力兩種力量總合起來，破除一切煩惱，自己又深思斷見了，得到真正的究竟，了脫生死。第二種叫做普賢行，這個行即是一切善根、福德的總稱。普賢行就是廣大行，真正攝入廣大善根，久久的生死當中，利益衆生，圓成佛道。
談到「不偏撥」，現在修學佛法的人，總是說我是學哪一宗的，我這一宗了不起，學到了這一宗，就概括一切了。或者許多人到現在還說，我是創哪一宗的幾代幾代的什麼什麼。其實，說老實話，這樣的修養，學佛法，真是太小太小了。真正學佛法的，知道要修學一切的法門，「法門無量誓願學」，不是光學哪一宗，或者是哪一門哪一派，就自以爲足啊！如果是這樣，整個佛法，可以說抛棄得差不多了。有人曾問我，一某某人，你學的是哪一宗啊？我說：我是學的是佛法。佛法是什麼呢？就是普賢行，普賢行的內容是什麼呢？就是叁不可少啊，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因緣。
(一)慧擇因緣辨染淨
爲何說不可以少因緣？因緣是一切佛法的心髓。如果佛法不講因緣，就不成爲佛法。學佛最重要的就是用智慧來抉擇因緣。因緣有染有淨，染的因緣造成生死流轉的苦因苦果，淨的因緣就是學成超出生死的清淨因清淨果。佛在世的時候，有人問：「世尊，你說的是什麼法？」他說：「我說緣起，或者是說，我論因說因。我說的完全是緣起。」宇宙萬有的現象，它的通智是什麼？就是緣起。最近有一部書，說到我論因說因，我哪，就討論這個因，也說明這個因，也就是說，我是說因說果。因是主體，緣是種種助力，有主體，也有種種助力，好事、壞事就能夠出現或者是完成。關于因緣或者緣起的意義，《慧炬雜志》時常有論述提及。
現在我說佛法的因果，同世間人講的因果，許多都不相同。世間的因果，說「種瓜得瓜，種豆得豆」。這話沒有錯；種什麼得什麼，或者也可以說是自作自受。但深一層去研究，就有問題，爲什麼呢？種瓜得瓜，瓜永遠是瓜；種豆得豆，豆永遠還是豆呀，這是直接因果。你怎樣改良，只是改良而已，不能根本改變。佛法說的因果，不但是改良，還能徹底改變這個因果，論因論果都無自性。
佛法真關心的因果，是對照起來講的。說因果之因，有果故因，有果故因，故非真因。說這個因的本身，它不是自已本身形成的。說到對照方面，有果，才顯出因。既然因爲有果才顯出因，這個因就不是真實的因，不是絕對獨存的東西。果，也可以比照這個因來解釋。照這樣說，因果是絕對可以改變的。因可以成果，果也可以成因，因果久久地受到互相關聯。比喻說，父母生孩子，父母是因，孩子兒女是果。兒女長大了，又變成父母，他又生孩子，這果又成爲因。因果、果因，生生世世就在有漏當中顛倒循環。
(二)染絕淨純創大緣
我們現在修學佛法，要把種種微細的、粗顯的染緣去掉，把純淨的、清淨的因緣盡量培植，這樣，才能創造大緣。
再說「慧擇因緣」，簡別精嚴不濫雜。我們修學佛法，要真正具有簡別的力量，一定要簡別精嚴。大乘經中，有最清淨、最純正的，也有爲了適應那些外道的，所以就有一部分外道的思想滲透到佛法中來了，久了就喧賓奪主。舉個簡單的比喻來說，佛法是以諸法無我爲中心，一接觸到外道的思想，便轉過去爲真常大我，真常大我是印度婆羅門吠陀的一個中心思想。現在，你學佛法，就要把真常大我踢開，好好的深研修學緣起的假我，這樣才不會再雜染。
(叁)超卓風範永懷念
說到周老，他不是大富翁。因爲他心量大，所以能把握整個佛法，「不可以少善根，不可以少福德，不可以少因緣。」他以這個善根、福德來創這樣的大緣。「超卓風範永懷念」，是說他的風範，超出一般學佛的人，就因爲這樣，周、胡一位老人家，值得我們永遠懷念。
本文轉載自《慧炬雜志》第四一九期
民國八十八年五月叁十一日出版
《倡踐叁不永懷念》全文閱讀結束。