..续本文上一页一享福浑身都瘫痪了，振作不起来了，这样就被福盖覆了。所以，中国历史上改朝换代的时候，老百姓固然痛苦，那些皇子皇孙比老百姓更痛苦。
「德效佛」，是说世间的人，有福不一定有德，有德又有大福。从佛法的因果来说，如你持守人乘的五戒，将来就可以感到福报。像这样的福报，因为缺乏智慧，贪享这福果，到临了反被这个福弄得愚痴颠倒。佛经上说，有一个老鼠，贪吃瓶子里面的酥。牠吃呀吃，觉得滋味太好了，索性钻进瓶子里面去，到吃肥了，便跑不出来了。当被人看到的时候，连瓶子跟老鼠摔破，这命就送掉了。许多人享福，也同这个贪吃瓶酥的老鼠差不了多少。
真正以佛菩萨来策己的人，他知道自己福积得太少，不够推福给别人，因此永远不会被福所盖覆。有这样一个基本观念，一切的功德，都尽可能向上修学佛法。总括地说一句，「德」就是一切善法的总名称。比如说，释迦佛，众生称赞他「万德庄严」我们要修学佛法，也就是发这个菩提心。发菩提心，可以分三方面：
1．发菩提心，要与一切智慧相应，换句话说，就是要求得佛的圆满清净无上菩提智慧。
2．要具有大悲心，就是说要深深体念众生苦，要尽可能减轻众生苦，到必要的时候，有真诚的悲心代众生受苦。
3．要想完成德，要以无所得为方便。菩萨们尽管行了种种不可思量的功德，在他看起来，是太少太少，不会向自己得意洋洋，说我作了许多许多的好事情，菩萨从来没有这么样的意思。假使你认为自己已经作了许多了不起的事情，想得到好的果报，像这样就是贪着嘛。贪着福报，你会停止下来，久了，就退下来了。现在说自己所作，没有满足的心，就永远不会贪着，这样才能真正积聚种种福德。若想不为福蔽覆自己，要有一个基本观念，就是把种种修的福德，尽量效学佛那样无念无得。
(二)崇德节福惊发福
修学佛法，要崇敬功德，也要崇拜那些有功德的人，尽量跟他们学。「节福」，是说自己尽管有福，也要尽量节用这福，也就是尽量惜福。我们学佛法，所谓「发福容易发慧难」，就是说你这个人，家庭教育好，人又聪明，读书作事，经济、地位都有了，这是福呀。发福容易得很，发慧就太困难太困难。为什么呢？因为现在许多人，尽管有世俗的慧，但这是有漏的世俗慧，是与我们意识相应的，意识的特征是什么呢？是执取，就是说我有本事，我要怎么怎么，执取自我，自以为是。假使你这样子执取，无漏智慧便不能生起。所以说发福容易发慧难，难在如何以清净无染的智慧，控制世俗有染的有漏慧。这样才能精严精进，才能在无漏慧上体会深入。
据我所了解，现在台湾的佛教，表面上看，兴旺得很，也是事实。但另外一种现象，就是福报广，智慧荒。这是佛法的致命处。真正了悟佛法的人，懂什么叫做福？什么叫做慧？清楚了知，就会「惊发福」。现在在座的诸位，大家都有福，我也有福。但是在我的观念中，我时常警觉，我发这个福太快了，因为另外一方面，我没有发慧呀！
(三)愧慧推福福成德
由于没有发慧，就要起大惭愧心。从佛法上说，愧的作用在对治愚痴。愚痴心重的人没有惭愧。即使是一个大学问家、大思想家，他很了不起，在某种情况之下，人家骂了他一句，他气得不得了，你说，他智慧在哪儿啊？假使你能有这个大愧心，便能控制愚痴，便不会生气，不会动怒。尽管你有学问有思想，若你偏一边，不落于断，即落于常，都是滴漏苦恼的根本。现在你有了大惭愧心，你就能控制大愚痴，这样激发久了，清净智能就能一天一天地增长。
「愧慧推福」，是说你真正有了愧心，你才真正知道智慧的作用，从智慧当中，发生真正的力量「推福」。有这个决心，把应享的福尽量推开去，让那些没有福享的人，尽量满足他们的享受，这样，你才能「更推福」。
「福成德」，是你能这样作福，这个福就是净福，也就能应福而成就种种功德善根。
学佛法要知道次第。什么叫做学佛法的次第？分三个步骤来说：
一开始，就是尽量的植福，也尽量的把福推出去，这样才能把过去久远和今生的种种罪业减轻、舍除。第二，中间破除我，修学的历程长得很，不像现在一般人说的顿悟顿成、即生成佛，那真是害人不浅的话。中间破除，是修学历程的中间长得很，要尽量破除我见、我爱。因为这个见、爱简化的说，是一切烦恼的代名。为什么要破除见、爱呢？就有漏生命方面来说，见是造情绪、造有漏生命的动力，情是延续有漏生命的。现在你要去转这有漏的生命成为无漏的慧命，中间就要好好的控制一般人所执着的实我，或者真常大我。
后断一切见，是说到了最后，快要圆成佛果了，一切见都要彻底的扫荡。不但邪见要扫荡，就连你执着「我见到佛、我见到法、我见到僧」也要扫荡，因为这也是一个见，一个执着。譬喻说，铁、铜打的锁，锁在脚上，走起来不方便。金子打成的锁，锁在脚上，走起来同样不方便嘛。所以到了最后，快要悟真正悟的时候，所有的一切见完全销融掉了。这个时候，才能真正见到世出世间的差别实相和一味真理。自思能善巧，是说要知道修学历程的三个大阶段，才是真正善巧修学佛法的人。
四、慧炬灿导修善福
深受信众喜爱的杂志「慧炬」，这也是周老取的名字。慧炬一直在那儿不断地发灿烂的慧光，指导许多迷梦中的众生。
「修善福」？是说有智慧的光照，才能真正的修善根、修福德。说到「修」，正学普贤「行」不偏拨。「行」中间要有一个单独的括号。佛法讲修行，分成两大类：一是自力行，声闻、圆觉圣者他们着重自力，也就是以自力和法力两种力量总合起来，破除一切烦恼，自己又深思断见了，得到真正的究竟，了脱生死。第二种叫做普贤行，这个行即是一切善根、福德的总称。普贤行就是广大行，真正摄入广大善根，久久的生死当中，利益众生，圆成佛道。
谈到「不偏拨」，现在修学佛法的人，总是说我是学哪一宗的，我这一宗了不起，学到了这一宗，就概括一切了。或者许多人到现在还说，我是创哪一宗的几代几代的什么什么。其实，说老实话，这样的修养，学佛法，真是太小太小了。真正学佛法的，知道要修学一切的法门，「法门无量誓愿学」，不是光学哪一宗，或者是哪一门哪一派，就自以为足啊！如果是这样，整个佛法，可以说抛弃得差不多了。有人曾问我，一某某人，你学的是哪一宗啊？我说：我是学的是佛法。佛法是什么呢？就是普贤行，普贤行的内容是什么呢？就是三不可少啊，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘。
(一)慧择因缘辨染净
为何说不可以少因缘？因缘是一切佛法的心髓。如果佛法不讲因缘，就不成为佛法。学佛最重要的就是用智慧来抉择因缘。因缘有染有净，染的因缘造成生死流转的苦因苦果，净的因缘就是学成超出生死的清净因清净果。佛在世的时候，有人问：「世尊，你说的是什么法？」他说：「我说缘起，或者是说，我论因说因。我说的完全是缘起。」宇宙万有的现象，它的通智是什么？就是缘起。最近有一部书，说到我论因说因，我哪，就讨论这个因，也说明这个因，也就是说，我是说因说果。因是主体，缘是种种助力，有主体，也有种种助力，好事、坏事就能够出现或者是完成。关于因缘或者缘起的意义，《慧炬杂志》时常有论述提及。
现在我说佛法的因果，同世间人讲的因果，许多都不相同。世间的因果，说「种瓜得瓜，种豆得豆」。这话没有错；种什么得什么，或者也可以说是自作自受。但深一层去研究，就有问题，为什么呢？种瓜得瓜，瓜永远是瓜；种豆得豆，豆永远还是豆呀，这是直接因果。你怎样改良，只是改良而已，不能根本改变。佛法说的因果，不但是改良，还能彻底改变这个因果，论因论果都无自性。
佛法真关心的因果，是对照起来讲的。说因果之因，有果故因，有果故因，故非真因。说这个因的本身，它不是自已本身形成的。说到对照方面，有果，才显出因。既然因为有果才显出因，这个因就不是真实的因，不是绝对独存的东西。果，也可以比照这个因来解释。照这样说，因果是绝对可以改变的。因可以成果，果也可以成因，因果久久地受到互相关联。比喻说，父母生孩子，父母是因，孩子儿女是果。儿女长大了，又变成父母，他又生孩子，这果又成为因。因果、果因，生生世世就在有漏当中颠倒循环。
(二)染绝净纯创大缘
我们现在修学佛法，要把种种微细的、粗显的染缘去掉，把纯净的、清净的因缘尽量培植，这样，才能创造大缘。
再说「慧择因缘」，简别精严不滥杂。我们修学佛法，要真正具有简别的力量，一定要简别精严。大乘经中，有最清净、最纯正的，也有为了适应那些外道的，所以就有一部分外道的思想渗透到佛法中来了，久了就喧宾夺主。举个简单的比喻来说，佛法是以诸法无我为中心，一接触到外道的思想，便转过去为真常大我，真常大我是印度婆罗门吠陀的一个中心思想。现在，你学佛法，就要把真常大我踢开，好好的深研修学缘起的假我，这样才不会再杂染。
(三)超卓风范永怀念
说到周老，他不是大富翁。因为他心量大，所以能把握整个佛法，「不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘。」他以这个善根、福德来创这样的大缘。「超卓风范永怀念」，是说他的风范，超出一般学佛的人，就因为这样，周、胡一位老人家，值得我们永远怀念。
本文转载自《慧炬杂志》第四一九期
民国八十八年五月三十一日出版
《倡践三不永怀念》全文阅读结束。