倡践三不永怀念
仁俊长老 开示
沈惠珠 整理
一九九八年十二月三日讲于净庐
刘先生、郑先生，还有诸位善人：本人今天特地为了追念周、胡二位老居士(编注：周、胡二位老居士为慧炬创办人周宣德居士及夫人胡安素居士)而讲「倡践三不永怀念」。兹分四段说明：
一、周胡伉俪倡佛嘱
护持三宝解三空
周老胡老二位居士，他们提倡佛的最根本嘱咐。佛法的根本，主要就是三不可少，《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘。」这三不统摄了一切大乘佛法，能够倡振这三种最根本大乘佛法的人，不论是僧是俗，应该值得我们永远怀念。因为把握了这三不，才能真正生生世世护持三宝。真能护持三宝的人，最主要的了解，就是已了知佛法的三种空：内空、外空、内外空。
内空是指内在身心，从智慧的观照当中，没有像一般人所执着的那个实在的我。真了解身心空，也就自然了解与身心相呼应的一切外境，瞬息变化，也是没有实性的，这便是外空。至于内外空，那是总合说内外一切都是空。佛法讲空，都是先从这三空讲起。因为绝大多数人，都是为身心所困，也为外境所缚。那么现在了解了内空，解除了内在的困惑；了解了外空，解除了外境的迷惑。如果是这样子了解了，内外就都空了，所以身心就能宁能安。
(一)解空发慧了却二
佛法讲空也讲有，说到真正的空，是就相对性说的。了解里里外外没有实我，没有实性，自然就领会到一切都是缘起性空，这样子就能启发智慧。简单地说，智慧就是彻底的迥脱了自己，也看清楚了外境，这叫做慧。「了却二」，是说有了这样的智慧，就能够了却自我，也能够把自我所有一切了却了。大多数人，都是在那儿贪自我享受，因此永远困在「二」界之间。
现在我们举一现实的例子说，周、胡两位老人家，就是把自己的身心看空了，也把自己所有的都奉献出来了。比如说这个净庐，就是他无条件奉献出来的，因此，现在台北才有这么佛法的道场。现在谈到「了却」了他们二位能够了却了自我的牵挂，但不会了却佛和众生。
(二)一心彻践三不少
因为他了却了自我，所以才能一心一意地、彻底地实践三种不可少。四十多年前，从大陆到台湾来的信佛的老居士非常多，有的提倡某一宗，有的随意修学，没有一定宗派的观念。他们二位老人家，把握了佛法的整体。佛法最主要的是什么呢？就是善根、福德、因缘。现在说善根：
过去久远久远，圣人已深深地培养了，所以到现在才能真正地发力。佛法最根本的善根，就是不贪不瞋不痴。普通说痴是烦恼的总源，但是由一切大乘经论来说，谈到三不善根，都是先从贪说起，谈到三善根也是从责说起。因为一切人，大多数都是贪欲心非常强烈，而且离不开现实生活，可以说贪从来没有离开念头心地。
如果你们真正能控制这个我，才有可能把贪忍住。我们通常说的贪爱，可以说是通三世的。由于贪恋现在的生命，相信一切都为自己所有，就自然而然贪爱了。即使到了最后这一期的生命快要结束了，他还希望将来的生命比现在更好。从这样来看，贪这染着心，可以说全身全心，染着透了。说到真正地修学，它是从心底里面最微细的贪控制起，时日久了，那些粗重染污的贪，才能控制住，因为这个贪啊、那个痴啊都非常深，都非常微细，如果能够控制住日常微细的贪，久久痴也就受到控制了。
二、宿善深培今发力
宿善深培今发力，是说真正能控制微细之贪，一定要宿世善根深深地培植，这一生才能发力成就。「力」，是说从许久许久以来，学佛法，体验佛法、从佛法当中储积力量，非常充实。因此，从今以后，生生世世为佛法尽力，为众生尽力，永远不再匮缺。有了佛法这个力，他才能控制因为情见所造成的劣根性。一个学佛得到佛力的受用、法味的受用、佛力的作用的人，他生命内在奋发心就强，尽管为众生，为佛法，原本看起来辛勤劳苦，甚至于疲倦无尽，他呢，丝毫也不感到劳累。
(一)力足二耐二更坚
就是佛法当中，真正佛力充足，并有两种能耐。既耐得住种种的倦，同时也耐得住种种的怨。说到众怨欲讥，若干年前，台湾的佛教，不要说在家居士的认识倾向不同，就是出家人与出家人之间，也有许多不同调的异音。周老居士奔走于各出家人、各宗派之间，他平等的恭敬，平等的护持。有的人不了解他的个性，说他太圆融，说得不好听是圆滑，这是一种讥笑、讽刺，但是他能够耐得住这样的讥，这是他了不起的地方。
二更坚，就是他的愿、行更加进步，佛法中所说的愿，简单的说就是体怨进道。一般的人学佛法受了种种的怨害刺激，受到种种的苦头，因此退心。但真正有愿力的人，他反而从这种种的怨害当中，能够体会佛法，知道只有这样，才能真正地发心，真正地与佛道相应。
例如，释迦佛晚年，提婆达多想尽种种方法伤害世尊，破坏僧团。从因果说，他下生当然就掉到地狱里面。但是佛在大乘经里，照常为他授记，说他将来还可成佛，这就是体怨进道的一个例子。
我们现在学佛法，要真正愿发得很进步，一定要能够面对种种迫害，深深地体谅对方。在某种情况之下，要尽量地，不管是明地暗地，能够用种种方法启发他，不能同他闹对立，这样自己的愿才能愈坚强。这个愿强了，愿力就宽大了，心量也就宽大了，脸色也才能宽松、畅豁。
如果我们想开始过好生活。你就要对那些怨害你的人，不再记恨，不再挂怀，反而要感激他。为什么呢？因为你懂得修忍辱，有这个愿，承受得了。如果不懂得这个愿力，就会受不了，因为懂得愿，受得了，你的愿愈受得多，便化得愈透，这样心量和愿力才能广大，才能坚强，你才能真正步上佛道。
佛说要普度众生，我们学佛的人，也要学佛的普度众生心，你如真想普度众生，你就要发这个大愿，这个愿你保不住，只拚命求生西方，我认为你不能到西方去。
「行」是说消恼通人。佛法当中，行是什么？是指我们内在的念头起了种种烦恼，尤其是那些痴人的烦恼，或者是人造成自己堕落的那个染污，这是恼的方面。现在说真正的行，是不论有形无形，要能够消除那些恼。「通人」，学佛法也就是学通人。佛在因地，当然礼佛，但也更要礼人。一般人只知道礼佛，不知道礼人。有时候反而说人伤害了我，我要报复他，你这样，是没有念到佛。你真正礼佛，要与佛相通，佛是怎样成佛的？他一面真正地念人、见人，一面真正地学佛，这样才能生生世世地见人见佛、通人通佛。
说老实话，你光礼佛不礼人，你若想要见佛，几乎不可能的。为什么？因为佛主要的是他见得一切人，受得一切人的。因为能受得一切人，他深深的与众生打成一片，深深的观察众生。众生的好处，他尽量的学，众生的坏处，他尽量的原谅。因为这样的学，这样的原谅，他才能真正地发菩提心。
(二)坚持广植不享果
直回直趣直脱粘
是说发坚固心修持，执持佛法，同时发广大心植福德，不享果。也就是广结善缘，植善因不享果。即使得到种种善果，他也不以这样的果视为自己。不享福果的人才能真正有福，我们看一切佛、一切大菩萨，他们的福果福德大极了，要他们享受的话，历经千百劫也享不完呀。因为久远以来，积的福德善根太深了。若依佛菩萨的眼光来看，知道自己过去一直受人家的供养、帮助，也太多太多了。现在自己所有的福德，也可以说是人家给予我的。我现在才开始偿还，不应该同一般人一样享福果。
近代欧阳竟无老居士，精专唯识学。他有一句名言：「不留一毫自用。」就是说他学佛法，在经济方面绝对不留一毫钱自己享用。这样简单的一句话，却真是了不得呀。论他的学问，他是一位大书法家，以他的书法，足可以为自己赚许多财富，但他绝不肯拿自己的字去卖。这样的人才真正是尽整个生命之力，奉行佛法，不享佛果。「直回直趣直脱粘」，就现实生活来说，人要吃饭，要住房子，但只要粗衣淡饭，他最简单的地方就好，其余的一切完全奉献给众生，奉献无上菩提，这样的直发大心，向成佛的大道迈进。
「直脱粘」，是说不要粘手粘脚。许多人贪着心重，抓名位，抓财宝，将他喜爱的粘在身上，舍不得放开。这儿我要拿周宣德老居士来说，若干年前，印顺老法师谈到周老居士的为人。也就是四十年前，那个时候，中华民国为了邦交，凡是佛教国家，都请出家人或者有名的居士去访问。政府命令，派人出去，所有的费用都由政府供给，那时的外汇紧得很，少了怎么办？要自己想办法，多了，也不要再缴给国库。周老居士很了不起，他呢，出国应用的用，应省的省，回到台湾来，还剩下一笔美钞，他完全地一文一毫都缴进国库。一般人会想不缴库不犯法嘛，拿去好了。他不肯，这就显得他不粘手，这个手很正，很清净。这种典范，不论出家、在家人，都应该学习。
三、植广摄遍佛策己
由于他的善根善行，因此，受摄持的众生相当普遍。这是周老的一个特色，不管是老年、壮年、青少年，他都能同这些人打成一片。他特别关心学校里的青少年，在许多大学，如台湾大学等，推动辅导组织佛学社，让那些青年能够接受佛法的熏习。现在，许多已进入中年信佛虔诚的居士，都曾受到他的号召和影响。我们慧炬的郑先生，就是其中之一。如果不是四十多年前，周老提倡青年学佛，也许现在你我坐在这个地方讲经的立场都没有耶。「佛策己」，就是说他们完全以佛菩萨的精神来勉励自已。
(一)福不覆己德效佛
由于善根深培，知道福相当可怕，虽然他有大福，但他不被福盖覆。福会颠覆人，这在古今中外的历史上，例子举不胜举。所有王朝在闭国的时候，都是战战兢兢，知道好好地振作，把国家的基础奠立得很牢固。传到二、三代以后，就怠惰了，那些皇子皇孙，或者豪门贵族，一个一个都在那里享福，…
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