2010慧門禅師法語
慧門禅師
佛法是離苦得樂的好方法，能讓我們得到涅槃的清涼。
修行就是要度一切苦厄，要先修自利，才有能力利他。
欲望一生起，若馬上滿足它，則習氣隨之加重，也愈發更執著。
當有所求時，求不到就起瞋心；求到了而滿足，欲望就會成習氣，成一種執著。故有所求，都是苦因。
一旦有任何執著，生死輪回將如影隨形，而不得解脫。
念頭紛飛是慧命的無形殺手，也是生死輪回的根本。
姓即有，但非常性。如若不跳脫生死輪回，就生生世世一直改名換姓。
修定修慧的法門同稱止觀，止觀法門有很多種入手的方法。止修到極致得定，觀修到極致得慧。止觀是指修行的方法，而定慧是結果。
煩惱習氣就像心頭芒剌，修行就是要去除心頭芒刺，如以楔去楔。
漸修的禅法，如同用各種不同的手術刀，將心頭芒刺執著、煩惱、習氣等一一取出。
從有爲法下死功夫，才能進入無爲法；以有爲法爲入手處，才能達到無爲。
用有爲的禅法進行抄家滅族，把所有的障礙除掉後，還得進一步徹徹底底的空到連感覺有個空的感覺和空，都要將之空掉(能覺察空的「能」與所覺察空的「所」都要空掉)。當窮之又窮，空之又空時，什麼事都不要做，富與福就自然來了。故從有爲法修到無爲時，迎福迎富就自然産生了。
最強大的敵人，就是自己根深蒂固執取五蘊産生的五種妄想，並誤認五蘊構成的受報身爲實我，五種妄想爲實法。故說最大的敵人就是自己，而不是別人。
我們經常倚賴身心的感覺(如五蘊産生的妄想或八識運作的表相)作爲回應的依據，因爲我們誤認虛妄爲真，迷真逐妄，認假爲真，當然就往輪回的方向鑽去，這就是因方故迷。如同飛機駕駛員時常長時間的處在小小的空間裏，一直依賴著儀表版的指示飛行，緊急突發狀況發生時，無法立刻做出正確的判斷反應，這種現象就是空間迷向。例如飛行員突然發現前面跑道有障礙物，腦筋明明知道要緊急剎車，但無法反應過來，反而讓飛機往前撞上去。如同凡夫明知煩惱習氣不好，但一生起氣來，卻拿起機關槍亂掃射一番，而誤傷無辜。
如果沒徹底從內心深處去體認到這期生命的受報身，有那麼多無法預測、未知、無奈及無助的苦難，就沒辦法發出強烈的怖苦發心。發心力道不強，修行就沒有力量。怖苦發心的力量是初發心修行的原動力。怖苦發心不深切，往後的修行就後繼無力，也就無法行深般若波羅密多。要維持行深的力量，就必須在修行中遇到任何困難或障礙時，能即刻回到怖苦發心的起步，重新再向上推升。
修行如發射火箭，須把發射臺固定好，才能推動火箭穿透過大氣層的阻力，飛向太空自由運行。大氣層的阻力如同我們的習氣業風，這穿透的過程就是行深。架設發射臺的過程就是知苦怖苦。鞏固發射臺就是加強出離心。有出離心才能夠導引出初發心的力量。初發心有力量才能有決心想要跳脫受苦受難的受報身。初發心的力量愈強，智力也就愈強。智力愈強才有力量穿透迷真逐妄的重重障礙。這些過程即是行深般若波羅密多。
隨時隨地讓心回到可以帶領我們往開悟路上的起點，從頭一步一步地經曆過再經曆過，就是行深。
經論上所描述的境界，都必須還原到能夠帶你到達這個境界的起點，一步一步邁進，一步一步的經曆過再經曆過，才能體驗到這些境界，這種修行過程就是行深。
行深就是把能所拉開距離，讓自己的心眼好象從很高的地方往下俯視，而穿透幻化表相。心只是了知一切變化而不會被拘執住，又能自由自在的流動而不被束縛。所以行深的當下是一種全方位的無覺之覺，這就是觀自在。
能所拉開距離，就如同讓自己站在很高的地方往下俯視。這種拉開距離就是行深。行深才能當下達到全方位的了知一切變化，而穿透幻化表相；心不會被變化的現象拘執住，才能自由自在的流動而不被束縛。所以要觀自在就必須先把能所距離拉開，而超越能所的束縛。
一個人的心如果被外緣、內境的變化所牽引或誘惑，而引起各種情緒波動及回應，心就是往外跑。心往外跑即是被境界所轉。一旦發現被境界轉，只要立刻歸而求之就能轉境界。所以要轉境界就要歸而求之。
把所有往外拋的心拉回到自心，就是入流亡所，也是歸而求之。
任何修行方法，只要能歸而求之就對了。心如往外拋(攀緣)，被境界轉就不對了。
心被六根門頭的對境捉走時，就是被境界轉了；心跟著境界跑，「能」就掉入「所」的陷阱，而被「所」束縛住了，這就是出流。一旦發現能看能聽的心，掉入所看所聽的陷阱，而被境界拉走了，即刻把「能」拉回自心自性裏，就是入流。拉回來的速度愈快，觀的力量就愈強，就愈能轉境。察覺心相流動時，亦應如是作工夫。
頭低、腳高顛倒著躺在草原上，凝視晴朗虛空。外天空由眼識進入第六識，産生同時俱生意識。此時心中會覺得天空與心更明亮，因爲負負得正。若繼續凝視，心中會呈現空蕩無物，導致末那識不起思量，第六識不起識別作用，此時外天空會擴大撐開內天空。外天空與內天空完全結合融成一體時，穿透了弓身穴底的五蘊身心的包圍與束縛，而顯現了自性的秘密天空。這些過程是經由行深般若智慧而達到遠離顛倒夢想。
衆生心無時無刻都被五蘊産生的妄想束縛住，唯有行深般若智慧，才能徹底進行抄家滅族。把五蘊産生的妄想徹頭徹尾的消除；也就是進行深度徹底的抄「自性無邊衆生」的家，滅「自性無盡煩惱」的族。抄家滅族後，妄念就不動了。妄念不動，心裏時間的流動停止。心中過去、現在、未來的時間流動被擠壓成一個點。最後連這個點，也在心裏消失了。此時內空(因心裏塵埃沒了)就出現，並擴大到穿透五蘊的束縛。當內天空與外天空結合時，就産生秘密天空。此秘密天空即是自性空、佛性空。當下心理時間與空間皆空。心的狀態就如同沒有圓周的圓；圓心無所不在，亦處處在。這即是《心經》所講的照見五蘊皆空的景象。是衆生在活著時，就可以經由行深般若智慧而親自體證，絕不是死了燒成灰，才叫皆空。這些過程可透過時時勤拂拭的行深而達成，也可以參禅頓悟當下，一蹴而成。
行深般若智慧是現在進行式，亦可即刻滑入現在完成式。現在完成式即是當下。
從佛法的觀點來看當下的定義，心遠離前一剎那的尋伺，同時遠離下一剎那的再決識，此空檔即是當下。當下可以是一剎那亦可達永恒。當下成永恒時就是成佛。當下成爲永恒時，自性空、佛性空即顯現。當下的力量就是佛力。佛力最堅強，可穿透摧毀一切幻化的表相，是無所不摧無所不毀的。
行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，就是行深達到現在完成式，又使現在完成式繼續延續到每一剎那，這個當下就是觀自在了。
悟妄歸真達到色自在、心自在，一直到離念後，即成真正的觀自在。因離念頓悟本覺即破和合識。由唯識的觀點來看，就是把不生滅體逼離生滅相，而不被生滅相所拘著，此時不動法身即顯現。法身顯現當然就觀自在了。
頓悟本覺、翻不覺而成佛，這過程就是行深到迷源(亦是覺源、心源)時。修六度萬行是漸修方法之一，宗密阿賴耶迷悟說，迷有十重，初迷因初際無明覆蓋，由本覺轉爲不覺，迷真逐妄而念起。念起後即刻一路下滑而衍生見起、境現、執法、執我、煩惱、造業而受報。初際無明覆蓋是任何一期受報身的遠因。一旦有受報身，如睡爾有夢，法爾念起不斷，一路下滑，而又造作下一期受報身的近因。悟有十重，從怖苦發心對治受報後，才能提升智力，産生修五行覺妄念的智力來對治造業。對治造業完成後，才開發提升智力，對治煩惱。煩惱對治完成後，智力又提升到體驗我空，才能對治執我。對治執我完成後，智力又提升到體證法空，以對治執法，此時染、淨各半。法執對治完成後，智力又提升到體證色自在，以對治境現。境現對治完成後，智力又提升到體證心自在，以對治見起。見起對治完成後，智力又提升到時時離念以對治念起。對治念起離念完成時，即破合和識，不動法身顯現，悟本覺而翻不覺即成佛。這種悟妄歸真的過程，是經由淺悟來對治深迷，逐次進入深悟來對治淺(初)迷，故稱逆次斷除，此過程即是行深般若波羅密多，成就時即照見五蘊皆空。
心要時時保持覺照能力，才不會因追逐外緣內境而引起念頭的流動。心中有形有狀有顔色，會變化，會流動的任何影像或念頭都是妄心的作用。一旦追逐心相就會迷失真心而掉入生死輪回裏故須悟妄歸真。會動的都是假的、妄的，只要心常住在不動的真心上，覺照的智力就愈強，行深的力道也就愈強，迷真逐妄的心就愈弱。外緣內境雖然在動，但真心是不動的。悟妄歸真的不動心能穿透幻化的表相，從深迷直達淺迷(初迷)，甚至完全跳脫所有的迷而進入迷源(覺源)處。故用悟妄歸真的行深般若智慧，可以照見五蘊皆空，而度一切厄。
心中生起的法塵，只要有形有狀有顔色，會動會變化的，都是妄相，不動的才是真心。心唯常處在不動中才有智力悟妄，而不隨變化走。也才能由悟妄而歸真，歸真的力量愈強愈能在妄念升起途中攔截。愈攔截就愈能行深般若智慧，終能照見五蘊産生的種種妄想皆空。
悟妄歸真的智力越強，向上歸真的力道就越強，迷真逐妄的力道就越弱，兩股力量互爲消長的過程，就是行深般若波羅密多。深到極至處，破和合識，逼使阿賴耶識的不生滅體離開生滅相，當下不動法身自然顯現，即是開悟。也就是照見五蘊皆空時。
參禅只要話頭疑情一起，視其智力提升到悟有十重的那一點，同時就能穿透迷有十重的重重迷障到相對應的那一點；甚至可在途中任何一點就爆破，直達離念，頓悟本覺而成佛。故言途中就是家舍，家舍便是途中。不須像漸修法門般逐重逆次斷除。參禅，覺察一有念起即刻提撕話頭，予以對治。疑情一起，就能自動…
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